Постижение веры 72. Постижение реальности. Хохма

Из цикла «Постижение веры», темы: Хохма, Чувства и разум, Вера, Познание Творца, Рав Эуд Авицедек Автор Рав Эуд Авицедек (Раковский) первый материал цикла Постижение веры 1. Письмо от рава Шапиро предыдущий материал цикла Постижение веры 71. Бытие следующий материал цикла Постижение веры 73. Бина и Даат последний материал цикла Постижение веры 80.

Раскрытие в границах Как ограниченный человеческий разум способен воспринимать бесконечную волю Творца через Тору и Творение Постижение реальности «Нет живущего, который мог бы постичь Его сущность, кроме Его Самого. Несмотря на то, что бытие Его через Его действия раскрыто абсолютно» — «Основы», Второй «маамар», глава 30, как мы и цитировали ранее. Здесь мы находим «осознание веры»

— указывающее человеку, как из конечной, ограниченной реальности, он постигнет бесконечное бытие. Другими словами, как он увидит, что все ограниченное своими законами Творение является раскрытием воли Всевышнего. Именно здесь корень различия между верующим и не верующим. Еретик воображает, что открывающееся его глазам творение, это и есть всё бытие.

Как и написал об этом Рамбан о «главе» всех еретиков: «Эллин [1], отрицающий все, кроме того, что осязаемо им. Что дерзнул считать — он и его ученики — злодеи, будто все, что не постижимо их разумом — не истина» (Глава Ахарей мот).

Тора открывает человеку путь раскрытия воли Всевышнего в реальности, этот путь соответствует образу постижения раскрытия человеческим разумом. Это и есть вера Израиля — как мы еще объясним в этой главе. «Возникло в Его воле, дабы принести добро созданным, и дабы узнали они Его величие, и удостоились стать троном для Высшего, и достичь единения с Ним» [2].

Таким образом, мы разумеем, что желание Его раскрывается созданным в двух «книгах» — «Творении» и «Торе». Одна книга — внешнее облачение, а вторая — внутреннее, облачение высшего света.

Как сказано: «Смотрел в Тору и творил мир» [3]. И как мы объясняли ранее, постижение простого желания Всевышнего венчает [4] Его желание создать все сущее, за пределами человеческого постижения. Начало постижения ограничено, в соответствии с мудростью человека.

«Все в мудрости сделал Ты» «Однако, пожелала Высшая воля, чтобы человек мог понять что-то в Его путях и деяниях. Более того — чтобы он старался понять как можно больше и стремился к этому всеми силами. Поэтому Творец избрал образ действия, соответствующий путям человеческим, т.е.

в постижимом и понятном порядке. Таким образом, Всевышний стремился действовать в соответствии с природой созданных и поэтому дал им возможность постигать дела Его и понимать их хотя бы немного, если не многое». (Даат Твунот 40). «В начале»

(Берешит 1:1), это начало раскрытия Творения. «В начале» = «в мудрости», так переводит эти слова Тиргум Йерушалми. Это начало раскрытия желания Всевышнего.

Это раскрытие постижимо человеком, ограниченным в своем разуме, и это называется «восприятием мудрости». Мудрость — хохма «Мы уже объясняли, что порядок познания следующий: мудрость (хохма), понимание (бина), осознание (даат). Начало — это мудрость, познаваемая не опытом разума, а даримая Всевышним — открывшим нам законы мудрости в Торе Его и научившем ей человека» (Мальбим, Мишлей 30:2-3).

Мудрость — «חכמה», это «כח — מה» [5] — способность принять нечто новое, постижение самого раскрытия реальности. «То, что человек слышит от других и выучивает» (Раши, Шмот 31:3).

Когда ученик слышит нечто новое от учителя, это аспект раскрытия «нечто из ничего» для разума ученика. Эта новость прежде не существовала в «осмысляемой реальности» ученика.

«Мудрость из “ничего” найдется» (Иов ). Таков путь любого раскрытия реальности. «В начале сотворил Всесильный»

— «В мудрости», переводит Тиргум Йерушалми. Акт Творения — «в начале», это первое раскрытие реальности, «вышедшей» из «ничего» — слово «אין»

(нет), это аббревиатура слов «איה נעלם» — «где-то скрытое». Таким образом, суть мудрости — постижение бытия реальности или осмысляемого, открываемого мудрецу, еще до понимания глубины его сути и природы. Как будто ученик слышит мудрость от учителя, не постигая всей глубины ее.

Вначале он схватывает только внешний образ вещей, а потом он уже сам понимает, в меру его способности постигать суть и глубину. Сама «мудрость» в силу ее возвышенности не постигается в своей сути. «Нет среди нас знающих, докуда простираются тайны мудрости в путях Всевышнего»

(Агра, Мишлей 30:1). Именно таков порядок постижения: начало раскрытия — это само восприятие реальности, без постижения его сути. Так происходит на любом уровне постижения и в любом постижении реальности. «Существование Всевышнего нам известно, оно абсолютно необходимо и независимо, однако сущность Его непостижима для нас совершенно.

Более того, наложен вечный запрет на любую попытку понять Его сущность. Так сказали мудрецы (Хагига 11б): “Есть четыре таких вещи, что тому, кто взглянет на них, лучше бы не родиться”» (Даат Твунот 46). И как мы уже объясняли ранее, из слов Агра, тоже самое относится и к Его воле.

Тот, кто попытается постичь сущность неограниченного, нанесет ущерб самому восприятию мудрости: «Он не пожалел славы Создателя своего [6]. А “слава” Создателя — это осмысляемое, как объяснил Рамбам в комментарии на эту мишну [7]. Очевидно, что это еретик, ведь он утверждает, что способен постичь ограниченным разумом неисчерпаемое. Таким образом, он заявляет, что неисчерпаемое ограничено.

[1] Аристотель. [2] Введение в Эц Хаим от рава Хаима Виталя. Это разъяснено в “Намерении в Творении”, во вратах “Тринадцать Основ”. [3] См.

“Нефеш а-Хаим”, врата 4, глава 26. [4] Подобно короне, венчающего человека над его головой — выше постижения его разума. [5] Дословно — “сила что?”, это означает, что суть Хохмы, в самой способности спросить “что?”, т.е. задать первый вопрос, начать рассуждения.

Другими словами, сама исходная способность к мышлению, его “образ”. [6] Мишна Хагига, там. [7] Это объясняется во “Вратах веры”, в главе “Определение постижения”.