Бытие

Почему величайшие мудрецы говорили: «Если бы я знал Его сущность, я был бы Им»? Разбор знаменитого парадокса о невозможности постичь «Ацмут» (Сущность Творца). «Верить в бытие Создателя, благословен Он — это значит [верить], что есть нечто Сущее, совершенное во всех аспектах бытия.

И Он есть причина бытия всех сущих...» — слова Рамбама в определении Основы. Говоря об Основах, Рамбам использует понятия мециут (מציאות) и мацуй (מצוי) [1] , не упоминаемые в Танахе. Именно для того, чтобы объяснить эту Основу Основ — мы можем постигать во Всевышнем только то, что открывается нам — становится доступен созданным.

Ведь нимца (נמצא) означает «выход» из неизвестности — открытие вовне. Как говорит об этом Лешем: «Слово нимца (נמצא) указывает на открытие и новость, кроме того, оно означает раскрытие вовне. И главный источник его, понятие яца (יצא) — „выход“, то есть выход из неизвестности»

(Лешем, введения 1:2). Так научил нас пророк Элияу «Начал Элияу и сказал: „Хозяин мира! Ты Один, но не в счете. Ты выше всех возвышенных, сокрыт из всех сокрытых!

Разум не способен постичь Тебя вообще“» (Введение в «Тикуней Зоар» 15). «Он сказал „Хозяин мира“ — имел в виду Эйн Соф [2] и назвал Его „Хозяин мира“...

так как „Хозяин мира“ — все равно что существующий непреложно. Ибо из самого существования созданных человек увидит неизбежность вывода, что у мира есть „Правитель“. Поэтому справедливо называть Его „Хозяин мира“. И потому смысл этих слов „Ты...“ — „Ты, сущий непреложно“ и имеет в виду Хозяина мира, о котором говорилось выше.

И именно это он говорит: „Хозяин мира, Ты...“, и несколько раз повторил слово „Ты“, которое означает — „сущий непреложно“» (Рамак, Сефер а-Пардес, врата 4, глава 5). А вот что говорит Рашба: «Поскольку ты уже знаешь, что есть две основы, на которых построено все: первое — знать, что Он, благословенный, существует непреложно, и в этом нет никакого сомнения, как это уже обосновано широко известным доказательством Рава, а вторая — что истинная сущность Всевышнего постижима только Ему самому. Он в своем бытии открыт всем [3] , но истинная Его сущность от всех сокрыта»

(Респонса, часть 5:52). А вот слова автора формулировки Основ веры: «Не может постичь Его сущности ни одно создание, кроме Него. Как ответил мудрец, когда его спросили, знает ли сущность Б-га: „Если бы я знал [Его сущность], то был бы Им“, другими словами — нет живущего, который мог бы постичь Его сущность, кроме Него, благословенного. Несмотря на то, что бытие Его через Его действия раскрыто абсолютно [4] »

(Второй «маамар», глава 30). Таким образом, все наши постижения, все наши возможности познать бытие Всевышнего ограничены реальностью, «раскрытой» Им — «Ибо из самого существования созданных человек увидит неизбежность вывода, что у мира есть „Правитель“»... но за пределами этого, в самом Эйн Соф — «Мысль не может воспринять ничего».

Поэтому все, что мы можем сказать о Создателе, это «Совершенен во всех аспектах бытия», «Причина бытия», «Сущий непреложно». Все эти постижения — в аспекте Его отношения к реальности, то есть в аспекте Его раскрытия сущим (созданным). А вне этих рамок мы не можем говорить о Нем и даже размышлять. Как и говорит об этом Агра: «Знай, что об Эйн Соф, благословен Он, запрещено думать вообще.

Ибо Его запрещено называть даже „Сущим обязательно“... а то, что мы говорим о Нем... все это относится только к Его воле и постижению Его в аспекте Его действий» (комментарий на «Сифра де-цниюта», 12).

«Относится только к Его воле и постижению Его в аспекте Его действий...». Ведь и Его простую Волю наша мысль не в состоянии постичь. И только в ограниченной реальности Его «действий» человек может что-то постичь.

Как и говорит об этом Агра: «Известно, что так же как Он неисчерпаем, так и воля Его. Это и есть Эйн Соф — Его простое желание, и даже об этом запрещено нам думать вообще. И только известно нам, что миры конечны и есть им число. Поэтому [мы должны сказать], что Он ограничил (צמצם) свою волю в сотворении миров, и именно это и есть а-цимцум (הצмצום) [5] ».

Все постижение человека возможно только в границах — раскрытии Создателя, ограничившего Свое раскрытие так, что человек может постичь его. Так объяснил нам и один из комментаторов средних веков. Веря в то, что мир был сотворен однажды, человек постигнет Создателя в аспекте Его путей [6] и действий. Это и есть «частичное»

и «возможное» постижение, ибо постижение Его самого и Его сущности — невозможно. Ибо суть Его сокрыта даже от ангелов. И этот важнейший фундамент вложен в один из стихов книги Мишлей: «Почет Всевышнего — сокрытие вещей, а почет царей — исследование вещей».

Царь Шломо, мир ему, раскрыл нам два аспекта познания Всевышнего — невозможный и возможный. Невозможно исследовать Его самого и Его сущность, и об этом сказано: «сокрытие вещей». А возможно — исследование Его «царства» в аспекте Его путей и действий, и об этом сказано: «а почет царей — исследование вещей»

(Рабейну Бахья, введение в Тору). «Веря в то, что мир был сотворен однажды, человек постигнет Создателя в аспекте Его путей и действий». Однако даже в аспекте Его действий мы постигаем только их результат. Как говорит об этом Рамхаль: «Даже в действиях Его, которые постижимы нами, мы постигаем только их порождения.

То есть результаты действий Его. Но не образ самих действий, то есть то, „как“ Он, благословенный, совершает их. Ибо все, что в Нем, благословен Он, непостижимо. Постичь можно только то, что происходит в нас, созданных Им.

Поэтому, несмотря на то, что мы относим к Нему определенные качества, как например „знание“, „память“, „мысль“, „милосердие“, „гнев“, „желание“ — мы не будем утверждать, что способ Его познания подобен нашему, образ Его памяти подобен нашей, Его мысль — нашей мысли, Его гнев — нашему гневу, а Его желание — нашему желанию. И так во всем. Все эти действия Он вершит абсолютно непостижимым для нас образом, но нас они достигают в том виде и согласно тем законам, которые желанны Ему» (Даат Твунот, 46).

И этому тоже нас научил пророк Элияу: «Он мудр, но не известной мудростью, Он понимает, но не известным пониманием. Нет тебе места для познания, кроме раскрытия силы Его и власти человеку — показать нам, как управляется мир судом и милосердием — которые есть справедливость и правосудие, подобные делам человеческим» (Второе введение в «Тикуней Зоар»). Следует выучить и понять эти основы.

[1] Мы переводим их как «существование» и «сущий», несмотря на то, что это не передает истинного смысла этих слов на святом языке. Слова введены в употребление в эпоху Гаоним, они происходят от слова נמצא ( нимца ), означающего «находится». [2] Эйн Соф (אין סוף) — дословно «Нет конца», иносказательное название Всевышнего.

Любое определение в отношении Его ошибочно изначально, так как истинное совершенство не имеет образа, а определить можно только «образ». По мнению большинства мудрецов каббалы, даже Эйн Соф относится только к бесконечному Желанию Всевышнего, но ни в коем случае не к Его собственной сущности. [3] Т. е.

всем должно быть очевидно, что Он существует. [4] Факт Его бытия абсолютно необходим и доказан в силу Его действий в отношении нас, то есть сотворения мира. [5] Это будет объяснено в следующих главах. [6] «Путь»

= «образ действий».