Основа первая

Фундаментом всей мудрости и всей Торы является знание о том, что существует Первопричина — Сущий, который создал всё остальное. Комментарий на мишну Основа первая. Верить в бытие Создателя, благословен Он — это значит [верить], что есть нечто Сущее, совершенное во всех аспектах бытия. И Он есть причина бытия всех сущих, и оно от Него [1] .

И только от Него может быть эта поддержка. Невозможно представить себе Его отсутствие, ибо с Его отсутствием перестанут существовать все остальные, и не останется ничего, что могло бы быть. При этом, если мы представим себе небытие всех остальных сущих, это не отменит бытие Создателя, благословен Он, и не нанесет Ему ущерба. И нет [истинного] единства и власти, кроме как у Него.

Ему достаточно Его собственного бытия [совершенного самого по себе], и Он не нуждается ни в чьем существовании, кроме Своего собственного. А все, что существует кроме Него — ангелы, тела сфер, все, что есть в них и все, что под ними — все это для своего бытия нуждается в Нем. И на эту, первую Основу, указывает речение: «Я Господь, Бог твой...» (Шмот 20:2).

Рош Амана [2] Первая Основа — Бытие Создателя, благословен Он. Это значит, что есть нечто сущее, совершенное всеми видами совершенства. Оно над существованием всех сущих, и от Него их постоянство. Если вообразить, что Оно не существует, исчезнет бытие всех сущих.

А если вообразить, что нет никаких сущих, кроме источника их бытия, только Он и будет существовать. Не исчезнет Его бытие, и не понесет ущерба, ибо Он не нуждается в бытие, кроме Его собственного. А все, [что существует кроме Него], будь то отстраненные [3] знания, сферы [4] , и то, что под ними — все это в своем существовании нуждается в Нем. И эту первую Основу, мы учим из слов: «Я, Господь, Бог твой...»

(Шмот 20:2). И это повелительная заповедь. Сидур Я верю полной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, творит и управляет всеми созданиями. И Он единственный вершил, вершит и будет вершить все происходящее.

Рамбам. Законы Основ Торы 1. Основа основ и фундамент мудрости — знать, что есть Некто, существующий изначально, и Он создает все сущее. И все сущие, на небе и земле, существуют только из истинности Его существования.

2. Если вообразить, что Его не существует, ничто иное не сможет существовать. 3. А если вообразить, что ничто сущее, кроме Него не существует, Он один будет существовать.

Он не исчезнет из-за их исчезновения. Ибо все сущие нуждаются в Нем, а Он, благословенный, не нуждается в них, и ни в одном из них. Поэтому Его истинность не подобна истинности ни одного из них. 4.

Именно это говорит пророк: «Всевышний Властелин истинный» (Ирмияу 10:10). Он один истина, и нет ни у кого другого истины, подобной Его истинности. Именно это говорит Тора: «Нет [ничего] еще, кроме Него»

(Дварим 4:35) — другими словами, нет ничего сущего истинно, кроме Него, подобно Ему. 5. Сущий этот, Властелин этого мира, Господин всей земли. Он правит сферой [5] силой, бесконечной и неисчерпаемой.

Силой, у которой нет остановки. Ведь сфера вращается постоянно, и не может быть вращения без вращающего. И Он, благословенный, вращает ее без рук и без тела. 6.

И знание этого — повелительная заповедь, как сказано: «Я Господь Бог твой...». А всякий, кто вообразит, что есть сущий бог другой, кроме Этого, нарушает запрет, как сказано: «Не будет у тебя других богов предо Мной» (Шмот 20:2). А отрицающий эту величайшую Основу, Основу, от которой зависит все...

(Глава 1). Законы раскаяния А у этих нет доли в будущем мире — они отсекаются и пропадают, и обречены за их великое злодейство и грехи, на веки вечные. Еретики и атеисты ( эпикойросы [6] ), отрицающие Тору и отрицающие воскрешение мертвых и приход избавителя... Пятеро называются еретиками: утверждающий, что...

нет у мира Правителя. (Глава 3:6,7). Книга заповедей Заповедь первая. Это приказ, данный нам — верить в Б-га.

Это означает верить, что есть Некто, источник и причина, действующее на все сущее. Об этом сказано: «Я Господь Бог твой...». А в конце трактата Макот сказано: «613 заповедей были сказаны Моше с Синая. Что значит стих: „Тора, заповеданная Моше...“ — численное значение [слова] Тора [7] .

И спросили на это: „Разве Тора имеет такую гиматрию? — 611!“, а ответ на этот вопрос: „„Я...“ и „Не будет у тебя...“, от слов Всемогущего были услышаны“ [8] . Как видишь, ясно сказано, что „Я Господь Бог твой...“ — одна из заповедей, и это заповедь верить, как мы объяснили. Глава первая Введение в основу Основа эта — «Основа основ и фундамент мудрости».

На нем построены остальные Основы веры, и вообще, вся Тора и заповеди. Эта Основа — вера в бытие Создателя. Однако для того чтобы исполнить обязанность верить в Основу, недостаточно знать это. Верящий должен знать и фундаментальные понятия, входящие в эту Основу.

Как это объясняет Рамбам. Разъясним подробнее. Выше уже говорилось, что ни одно создание в принципе не может постичь сущность Создателя, благословен Он: «Разум не способен постичь Тебя вообще...» [9] .

Но, в силу Его раскрытия в реальности, нам заповедано постигать и верить в Его «волю, познаваемую нами в Его действиях». Как объяснится далее, именно это имеет в виду Рамбам, когда говорит «Бытие Создателя». Поэтому человек обязан верить, что Создатель: «существует непреложно», «совершенен во всех аспектах бытия», что Он «истинное бытие» и «место этого мира», и Он «Б-г этого мира, Властелин всей земли».

Эта Основа учит нас, что человек не должен уподоблять то, что он постигает в творении, сущности Создателя, ибо в этом корень всякой ереси. Бесконечный, благословен Он, раскрывается в границах Творения, именно в этом Он доступен созданным, согласно их ограниченной способности постигать. [Сделано это], дабы они постигали, что есть в Воле Его — это одна из основ цимцума [10] , однако Он, благословенный, совершенен во всех аспектах бытия. Восприятие человека самого своего бытия и бытия творения приобретает совершенно иное значение, когда он изучит, что означает высказывание «Всевышний — место мира».

Когда человек применяет такие понятия, как «истина» и «существующий непреложно» в отношении остальных сущих, помимо Всевышнего, они имеют совершенно иное измерение. Эта Основа учит, что только Создатель, благословен Он, «истина»

— «Господь Бог истинный». Эта Основа открывает врата света постижения внутреннего, истинного смысла Творения: «Все оно — раскрытие Желания Всевышнего». И это — истинное восприятие реальности. Эти знания — основа восприятия реальности верующего.

Только на фундаменте истинности бытия может быть построен образ жизни еврея — так, чтобы посвятить все его существование исполнению желания «Б-га этого мира, Властелина всей земли». В этой вере, в ее реализации в жизни, человек удостаивается причастности к истинному Бытию — «Жизни в будущем мире». Построение веры — фундамента исполнения всей Торы и заповедей, должен стоять на осознании этой истинности — Бытия Создателя: «Господь Бог истинный». Это Основа веры, это первое речение, которым открылся Создатель своему народу в Синайском откровении: «Я, Господь Бог твой».

«Первая заповедь — повелительная, о том, что человек обязан искать, исследовать, „узнавать“ Божественность, познавать ее. И еще мы находим повелительную заповедь: „И узнаешь в тот день, и поймешь всем сердцем...“ (Дварим 4:39). И на это намекают слова: „Я, Господь Бог твой...“, ибо это знание — фундамент и корень всего» — Рамбан.

613 заповедей исходят из десяти речений. «Разум не способен постичь Тебя вообще» Приступая к этой Основе, мы должны преисполниться трепетом и осознать, что будем заниматься вещами, относящимися к самым возвышенным понятиям. Изучать их следует в величайшей осторожности, с яснейшим разумом и пониманием сердца.

Перед глазами нашими стоят слова Абарбанеля: «Самое малое знание о Божественности больше и выше, чем множество знаний об обыденном. Особенно если это знание о самом Боге» (Рош Амана, глава 12). «Самое малое»

— потому, что все наши знания о первых Основах, кроме знания о Бытие Создателя, это знания «от противного» [11] . Как говорил пророк Элияу: «Открыл Элияу и сказал: „Господин мира! Ты Один, и не в счете, Ты выше всех возвышенных, сокрыт из всех сокрытых!

Разум не способен постичь Тебя вообще“» (Второе введение в «Тикуней Зоар»). Абарбанель объясняет это подробнее: «У нас нет никакой возможности вообразить себе и постичь Его совершенство. Мы можем [говорить о нем] только „от противного“, но ни в коем случае не утвердительно.

Всевышнего невозможно описать утвердительно, как объясняет это Рамбам в его книге „Путеводитель...“. И уже предупреждал об этом Шломо в книге Коэлет (5:1): „Не будь усердствуй в устах своих, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Богом, ибо Бог в небесах, а ты — на земле. Поэтому пусть будут речи твои кратки“. Он хочет сказать — не старайся в словах своих или в размышлениях описать Его, благословенного, позитивными [12] определениями.

Ибо Он — на небесах. Другими словами, абсолютно непостижим нами. Его бытие бесконечно далеко от нашего, как далеки небеса от земли. Поэтому Его понятия не похожи на наши, а напротив, абсолютно отличны.

Поэтому мы можем говорить о Нем только „от противного“. Об этом и сказано в стихе: „будут речи твои кратки“ — кратки и „от противного“» (Рош Амана, глава 10). И именно так «установил»

Рамбам, наставник всего Израиля и учитель веры: «Чем больше ты будешь отрицать в Нем, тем ближе ты к постижению» («Путеводитель растерянных» 1:59). [1] Это два аспекта понятия, что «Создатель — место этого мира», они будут разъяснены далее, в 7-й главе.

(автор) [2] Автор этой книги — дон Ицхак Абарбанель. [3] Можно было бы назвать это «абстрактными понятиями», но здесь степень «абстрактности» или «отстраненности» намного выше, чем принято вкладывать в это понятие в философиях.

Здесь речь об абстракциях, не имеющих никакого воплощения, кроме возможности их постичь и осмыслить. (пер.) [4] «Сферы» — так мы переводим понятие «גלגלים» (галгалим), практически идентичное с тем, что называл «сферами»

Платон. [5] Вмещающей в себя этот мир. (Пер.) [6] Хотя когда человек, получивший светское образование, слышит слово «эпикорос», первое, что приходит ему в голову — это эпикурейцы, последователи Эпикура, — у Рамбама, несомненного знатока греческой философии, об этом было другое мнение. Согласно объяснению самого Рамбама (Предисловие к главе «Хелек...»), это слово происходит от ивритского слова הפקר (эфкер), которым обозначают вещи, не имеющие хозяина, в прямом смысле, или поведение человека, игнорирующего принципы, — в переносном.

(Пер.) [7] Гиматрия (численное значение) слова Тора (תורה) составляет 611. [8] То есть от самого Всевышнего, без посредничества Моше. Следовательно, две первые заповеди следует добавить к 611, данным Моше. [9] Введение в «Тикуней Зоар».

[10] «Цимцум» (צמצום), в дословном переводе, означает «сжатие» или «сокращение» — аллегорическое понятие каббалы, означающее, что пожелав сотворить миры, Всевышний «как бы ограничил»

свою бесконечную творящую силу и создал ограниченный мир. [11] Говоря о Всевышнем, мы можем только отрицать Его недостатки — «Бес-конечный» и т.п. И даже «Один»

означает именно отсутствие «другого». (Пер.) [12] Утвердительными. (Пер.)