Реальность

Всё мироздание создано исключительно как ограниченное раскрытие Воли и бытия Творца для Его творений. Реальность В глубине восприятия реальности заложено фундаментальное открытие — все Творение есть раскрытие Воли Всевышнего. Именно таково истинное восприятие реальности. Все Творение было создано только для того, чтобы раскрыть бытие Всевышнего созданным творениям.

«Это указывает на обновление в любом случае. Имеется в виду, что появилось «открытие» вместо «сокрытия» изначально.

Ибо в начале Он был сокрыт, а теперь — открылся. Это и означает слово «сущий» (נמצא)» (Лешем, там).

Пойми это очень хорошо, ибо это основа того, что мы будем объяснять в дальнейшем. Границы этого раскрытия определяет Рамхаль: «Очевидно, что не имелось в виду, будто Он хотел дать нам постижение всего своего совершенства, которое неисчерпаемо. Напротив, лишь малую долю его хотел открыть нам Всевышний, и в этой небольшой доле будет всё то наслаждение, о котором мы говорили. И пойми, что это очевидно, ведь не может созданный как мы с тобой постичь всё совершенство Творца, благословенно имя Его.

Как сказано в книге Иова (11:7): «Разве возможно постичь Всесильного, исчерпать того, чьё имя — Шаккай [1] ?» И выходит, что всё, постигнутое созданным, не будет даже каплей из моря великого совершенства Создателя, благословенно имя Его» (Даат Твунот 32). «Капля в море»

— это и есть то самое, ограниченное раскрытие, о котором сказано: «Это раскрытие во вновь созданном, то есть от «цимцума» и далее. Когда Он выходит из сокрытия в аспекте Эйн Соф, и дает возможность Его раскрытию» (Лешем, там).

Таким образом разъясняются сложности, на которые мы указывали ранее. На основании этих разъяснений, мы поймем слова Рамбама, каждое на своем месте. Слова Рамбама в книге «Мада»: «знать, что есть Нечто, существующее изначально, и Он создает все сущее» (законы Основ Торы, глава 1:1).

Это означает обязанность верить, что все сущее, это раскрытие Желания Всевышнего. И тот же самый смысл в книге заповедей: «Верить в Б-га. Это означает верить, что есть Нечто, источник и причина, действующее на все сущее». Речь не о том, что мы обязаны верить в сотворение мира из ничего как таковое.

Речь о вере в то, что вся реальность, созданная Всевышним из ничего, создана для того, чтобы открыть нам Его бытие. Все это следует понимать так, как мы и объясняли. Вся возможность познания и веры в бытие Всевышнего существует только в Его действиях — в реальности, созданной Всевышним для сотворенных (сущих). Именно таков смысл слов Рамбама, что «отрицающий Основы»

— это заявляющий, «что нет Б-га и нет у мира правителя». Ведь постоянное (обыденное) правление Творением — «оборот колеса», как об этом написано в книге «Мада», это есть «раскрытие» Создателя сущим. Само собой, это означает знание, что Он «Б-г этого мира, Господин всей земли»

— как об этом сказано в книге «Мада», или что Он «создает, правит и вершит все действия», как об этом сказано в сидуре. Это и есть постижение истинной реальности — ибо все это вера в непреложность и совершенства Его бытия. И подумай об этом всем хорошо. «И Он причина бытия всех сущих»

— как сказано в Основах. Примечание: В свете всего объясненного, можно ответить на вопрос, заданный рабейну Хисдаем на Рамбама. В первой Основе Рамбам говорит не только о вере в Создателя, но и о «знании», так как постижение человека, главным образом, это постижение «бытия» [2] .

И согласно тому, что мы объясняем в этой главе, это повелительная заповедь: «Верить в Б-га... верить, что есть Нечто, источник и причина, действующее на все сущее...» (Книга заповедей 1). [1] Здесь непроизносимое всуе Имя Всевышнего, один из смыслов которого, как объясняют мудрецы и приводит это Рамхаль, здесь же, в Даат Твунот — «Тот, что сказал миру «достаточно».

[2] То есть, факта существования Создателя.