Глава Бeшалах

Даже идолопоклонники, поклоняясь материальным предметам, косвенно прославляют имя Б-га, так как ошибочно считают, что служат Ему. Однако истинное отличие Б-га заключается в Его бестелесности и способности одновременно передавать множество заповедей, что недоступно никому другому. «Кто, как Ты, среди сильных, Б-же!» [1] .

Сказано в Ялкут [2] : Идолопоклонники приписывают им божественную силу, но они на самом деле беспомощны, и про них сказано: «Уста у них, но не говорят, глаза у них, но не видят.» [3] . У них есть рот, но они не могут говорить, но Тот, по чьему слову был сотворен весь мир, сказал две заповеди одновременно. Человек (который наделен даром речи) так не может, и сказано: «Одно говорил Б-г, два слышал я ( Моше — прим .) »

[4] . ( Я услышал два слова ( шамор и захор — «храни» и «помни» (сказано про шабат)), произнесенные одновременно, одним изречением.

Это изречение было услышано разделенным на две части: запрет — «храни», и повелительная заповедь — «помни» . [5] — ïðèì .). Следует обратить внимание на эти слова.

Разве можно указывать на величие Творца, сравнивая его с идолами, сделанными руками человека?! Чтобы понять это, рассмотрим слова царя Давида: «От восхода солнца до заката прославляется имя Б-га» [6] , а также слова пророка: «Ведь от восхода солнца и до заката его, велико имя Мое среди народов, и всюду принесено воскурение имени Моему» [7] .

Слово «имя» кажется в этих стихах лишним, ведь можно было просто сказать: «От восхода солнца, до заката прославляется Б-г». Но на самом деле так сказать нельзя, ведь есть те, кто прославляют звезды, планеты и т.д. Но когда говорится, что прославляется имя Б-га, то в это включается все, что называется Творец мира.

Притча . Был один очень известный и прославленный человек. И был самозванец, который ездил из города в город и притворялся, что он и есть та знаменитость. Благодаря надувательству, ему удалось хорошо заработать и ему всюду оказывали почести.

Настоящая знаменитость услышал, что по стране ездит притворщик, и был доволен: «Оказывается, мое имя так знаменито, что тот, кто им называется, удостаивается почета!» Так и идолопоклонники. Хотя они ошибаются и обожествляют материальные предметы, все же они почитают их, считая, что это и есть Б-г. Поэтому Его имя остается прославляемым.

Об том и говорится: «От восхода солнца до заката прославляется имя Б-га» — даже те, кто служат идолам, делают это, потому что думают, что служат Ему. И об этом говорит пророк: «Ведь от восхода солнца и до заката его, велико имя Мое среди народов, и всюду принесено воскурение имени Моему…» .

Это и имели в виду мудрецы, комментируя стих: «Кто, как Ты, среди сильных, Б-же!» — кто, как Ты, среди тех, кого называют Твоим именем. Согласно сказанному выше, есть некое оправдание идолопоклонникам, ведь они поклонялись идолам, желая служить Творцу. «Кто, как Ты.»

— ведь другие, кого называют Твоим именем, на самом деле никакой силы не имеют. Об этом и сказано: «Уста у них, но не говорят, глаза у них, но не видят.» . У них есть рот, но они не могут говорить, но Тот, по чьему слову был сотворен весь мир, сказал две заповеди одновременно.

Здесь следует еще отметить, зачем сказано: «Уста у них, но не говорят, глаза у них, но не видят.» , а не просто: «не говорят и не увидят»? Для чего лишнее многословие? Это высказывание делится на две части.

Когда речь идет о Всевышнем, то такие понятия как рот, глаз, ухо и т.п. являются образными, призванными донести до человека духовные понятия так, чтобы он хоть как-то мог представить, о чем идет речь. На самом же деле, Он не является физическим телом, и не имеет никакого образа. И сказано [8] : «Все имена Творца взяты из действий Его творений»

( то есть, влияние, которое мы получаем от Творца, мы описываем знакомыми нам действиями — прим .). Идолы в вышеприведенном стихе высмеиваются дважды: тем, что у них есть рот ( то есть, что они являются материальными — прим .), и тем, что этот рот не может говорить. А Всевышнему не нужен рот, чтобы говорить, и Он может одновременно сказать несколько фраз так, чтобы мы их поняли. Теперь вернемся к притче: Притча .

Один человек выдавал себя за известного мудреца. Он одевал скромные одежды, скромно опускал глаза, все время ходил со святой книгой в руках и мало говорил. Когда настоящий мудрец услышал, какие почести оказывали самозванцу, то он не рассердился на людей, ведь они судили по внешним признакам. Но он разгневался на самозванца, который обманул их.

Через некоторое время появился человек, одетый как гуляка, и он вел себя недостойно — как обжора и пьяница, и не было в нем ни Торы, ни мудрости. Он также объявил, что он и есть тот великий мудрец. Люди поверили ему и стали дарить подарки и оказывать разные почести. В этот раз, когда настоящий мудрец об этом услышал, то он разгневался на людей.

Ведь если в случае первого самозванца произошла ошибка, так как тот копировал его поведение, то по второму самозванцу было видно, что он нечестив, и немыслимо было принять его за мудреца. Так и с идолопоклонниками. Они оказывали почести идолам, полагая, что есть в них божественное. Если бы в тех идолах, которым они оказывали почести, было хоть что-либо, возможно можно было бы как-то оправдать тех, кто им поклонялся, ведь они ошиблись.

Но поскольку совершенно ясно, что идолы, которым они делают глаза, рот, уши и т.д., абсолютно ничем не похожи на Б-га, который не имеет никаких физических атрибутов, но при этом видит, слышит и говорит. Они же имеют рот, но все равно говорить нет могут. Про Всевышнего же сказано: «Одно говорил Б-г, два слышал я». Поэтому идолопоклонники виноваты, они могли понять такие очевидные различия.

[1] Шмот 15:11 [2] Пункт 250 [3] Теилим 115:5 [4] Теилим 62:12 [5] См. комментарий Раши в Шмот 20:8 и Дварим 5:12 [6] Теилим 113:3 [7] Малахи 1:11 [8] Книга Кузари, часть 2, 2 Редакция благодарит рава Элазара Нисимова, раввина общины горских евреев Москвы «Байт Сфаради», за любезное разрешение опубликовать эту книгу