Глава Пкудей

Какая связь между Аллелем в Суккот и строительством мишкана, описанным в главе Пкудей В начале года Всевышний дал нам много новых заповедей — лулав, этрог, сукка. Этим Он проложил нам прямую дорогу, по которой следует идти с начала года и до его окончания. И мудрецы завершили свои слова стихом Теилим, произнесенным царем Давидом: «Ты укажешь мне путь жизни, насыщение радостью пред Тобой, справа от Тебя вечная приязнь» [1] , — если ты выполнил заповедь брать лулав (который берут в правую руку), о котором сказано: «приятный», и, это значит, что ты победил обвинителей, и сказано: «Вечный Израиля не солжет и не передумает»

. Теперь растолкуем наши слова более ясно. ( Почему лу — лав — приятный? Этому есть несколько обяснений.

Во-первых, его держат в руках и с приятным напевом читают молитву Алель. Во-вторых, приятный на иврите — наим . Это слово можно толковать как однокоренное со словом менаанеим — размахивают. Во время молитвы Алель размахивают лулавом из стороны в сторону — прим.

) Притча. Один бедняк договорился с богачом, что тот дешево продаст ему некий предмет. Он оставил предмет у богача и отправился за деньгами. По дороге ему встретился приятель, и он поделился с ним: «Я купил одну вещь очень дешево, но пока оставил у богача и теперь боюсь, что он передумает».

Приятель ответил: «Глупец! Богач не станет лгать и не передумает. Ты смотри, чтобы тебе самому не пытаться увильнуть от оплаты. Ведь если ты не заплатишь, то сделка будет расторгнута».

То же самое говорится и в приведенном выше: «Если ты выполнил заповедь брать лулав, о котором сказано: “приятный”, это значит, что ты победил обвинителей», потому что: «… справа от Тебя вечная приязнь» . То есть, заповедь, которую ты совершил в начале года, защитит тебя, и благодаря ей ты весь год не изменишь свое хорошее поведение, а Всевышний со своей стороны не станет отменять свое обещание: «Вечный Израиля не солжет и не передумает»

. А теперь вернемся к словам Мидраша: «Вот расчеты сооружения Мишкана, Мишкана свидетельства» : Почему слово Мишкан написано здесь дважды? Сказал рабби Шмуэль: «Потому что он был заложен ( нитмаш — кен ) дважды».

Почему мудрецы истолковали слово Мишкан как маш — кон — «залог», а не довольствовались простым значением этого слова? ( У этого слова два значения: мишкан от слова лишкон — «обитать», то есть, обитель, где пребывает Б-г, и от слова машкон — «залог» — прим. ) Можно понять это с помощью притчи.

Притча. У одного богача была единственная дочь. Он присмотрел ей в мужья одного порядочного парня из семьи бедняка. Когда они писали тнаим ( по обычаю, стороны собираются и записывают сроки свадьбы, и что каждая сторона обязуется дать и сделать — прим.

), отец жениха попросил у богача гарантию, что тот действительно сдержит слово и выдаст свою дочь за его сына. А богач не потребовал таких же гарантий у отца жениха, ведь немыслимо было предположить, что бедняк передумает. Богач вручил доверенному лицу 20 золотых монет в качестве гарантии. Это увидел один человек, который не знал, что именно происходит и решил, что богач передал доверенному лицу приданое дочери.

Он удивился: «Такой богатый человек дает в приданое дочери всего 20 золотых?!» Ему объяснили: «Эти деньги являются гарантией со стороны богача, что он не расторгнет договор» ( Это небольшая сумма денег, которая была бы позорна для такого богача как приданное, но как временная гарантия она подходит — прим.) Тогда этот человек поинтересовался: «Тогда почему и вторая сторона не дает ничего в гарантию соблюдения договора?» Ему ответили: «Глупец!

Разве можно предположить, что бедняк откажется от такой замечательной партии!» Через какое-то время бедняк вдруг передумал женить сына на дочери богача и все пребывали в недоумении: как это мы смогли подумать, что богач может передумать и нарушить свое обещание, и потому справедливо потребовать от богача залог, чтобы гарантировать исполнение договора, а требовать того же от бедняка нам не пришло в голову! А теперь оказалось, что наоборот, надо было потребовать гарантию с бедняка. Смысл этой притчи в том, что в Торе приводится счет всему, что приносилось для Мишкана.

Но из-за величия Всевышнего не должно было быть счета и ограничений тому, что делалось и приносилось для Мишкана. Мудрецы стыдили еврейский народ: если они в таком состоянии, что к ним относится понятие количество, то тем более, понятие количества, счета возникает, когда это касается Мишкана Творца этого мира ( в одном месте сказано : «И было всех исчисленных сынов Израиля.шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» [2] , а в другом месте написано : «.как количество песка у моря, который невозможно измерить и исчислить» .

Мудрецы сказали, что когда евреи выполняют волю Творца, то их невозможно исчислить, а когда нет — можно — прим. ). Поэтому Писание как бы извиняется и говорит: «Вот расчеты сооружения Мишкана, Мишкана свидетельства» — это пока залог, как гарантия того, что в будущем мы получим Храм с Небес, в котором не будет счета ничему.

Поэтому сказано, что это Мишкан свидетельства. Но у нас Он не просил никакой гарантии, ведь было немыслимо, чтобы мы нарушили наш союз с Ним, как сказано: «Разве оставит человек место с чистой водой, выходящей из скалы» [3] [4] — так и Всевышний. Нет большего, чем близость к Нему для уставшей души.

Но теперь получилось, что наоборот, мы нарушили союз, и потому Писание недоумевает: «Зло совершили (хаволь хавальну) мы перед Тобою, и не соблюдали мы заповеди и постановления…» — мы взяли у Тебя залог ( хаволь ), а Ты у нас не брал. А теперь получилось, что именно мы нарушили союз и не соблюдали заповеди. [1] Теилим 16:11 [2] Бемидбар 1:44-46 [3] Ирмеяу 18:14 [4] Нехемья 1:7