Беар — Бехукотай

Богач может добровольно направить определенные ему в новом году потери на благотворительность, вместо того чтобы лишиться их из-за несчастий. Истинное почитание Б-га через празднование Шаббата и праздников требует щедрого отношения к нуждающимся Притча. Один бедняк из-за своего тяжелого положения сделался доносчиком. Однажды он встретил торговцев-контрабандистов и попросил: «Сжальтесь надо мной, дайте мне милостыню!»

Некоторые из торговцев оказались умными людьми и обратили внимание на то, что он внимательно присматривается к их товару. Они дали ему щедрое подаяние и он поблагодарил их. Другие же дали ему мизерные суммы, а когда он стал возражать, что это ниже его достоинства, стали оскорблять и бить его. Тогда этот бедняк донес на них сборщику налогов.

Этих торговцев посадили в тюрьму, а товар отобрали. Теперь они взмолились к бедняку: «Сжалься над нами! Возьми больше денег, только вытащи нас из этой тюрьмы!» Он ответил: «Теперь это уже не в моей власти».

Смысл этой притчи в том, что богатому в Рош а-Шана устанавливают, сколько денег он потеряет (и у него есть выбор — отдать это бедным или потерять в результате чего-то иного — прим. ) в новом году. Если удостоится, исполнит: «Отрежь бедному от хлеба своего» [1] .

А если не удостоится, то «…бедных неимущих приведи в дом» [2] . Когда приходит бедняк и просит о подаянии, то если богач умный и понимает, что если не даст бедняку, то все равно эти деньги потеряет, он даст бедному щедро и с радостью. А глупец злится на бедняка, который просит реальной помощи: «Что ты от меня хочешь?!

Разве у нас общие дела?!» А бедняк плачет и жалуется Всевышнему, как доносчик, который приводит на провинившегося кару, как сказано: «И будет, когда возопит. услышу Я» [3] .

Этот богач может тяжело заболеть, и тогда он будет стараться задобрить бедняка, и даст ему деньги, чтобы тот читал Теилим и молился за него. Но тогда уже его участь не будет зависеть от бедного, ведь жалоба уже достигла Небесного суда, и спасется этот человек, только если у него большие заслуги. И это то, что сказано: «Счастлив, думающий про бедного.» — если он умен, и с самого начала «смотрит в корень».

Он удостоится того, что: «.в день бедствия спасет его Б-г» . И еще приводит Мидраш другое объяснение: Сказано: «(как) Заимодавец Б-га — проявляющий милосердие к бедному. »

[4] : Сказал рабби Элазар: Написано: «Дает (Б-г) пропитание каждому» [5] . Пришел этот человек и «выхватил» эту заповедь.

Сказал Всевышний: Я должен выплатить ему награду, как сказано: «… и награду ему заплатит» [6] . Для разъяснения этого приведем сначала стих: «Если удержишь в шабат ногу свою от выполнения дел своих в Мой святой день, и назовешь шабат удовольствием, и святым почитанием Б-га.

тогда наслаждаться будешь Б-гом» [7] . Притча . У одного очень богатого человека были два сына, которые жили далеко.

Один был богатым, а другой бедным. Братья много лет не видели отца. Однажды от отца пришло письмо, что их младший брат женится, и он, отец, желает в этот радостный день увидеть и остальных своих сыновей. Он написал богатому сыну и попросил, чтобы и он и его брат приехали на свадьбу, и пусть не жалеют расходов.

Ведь все расходы, сделанные из уважения к нему, он щедро оплатит. Этот богатый сын, получив письмо отца, немедленно отправился в магазин и накупил дорогого материала, из которого велел пошить себе, жене и детям роскошные одежды. Затем он собрался в путь, и только перед тем, как сесть в карету, вспомнил о брате и велел быстренько его позвать. Брата поторопили, он пришел к карете и спросил: «В чем дело?»

Богатый брат ответил: «Некогда объяснять. Садись скорее в карету, и поехали!» Когда карета подъехала к городу, и в доме отца объявили, что сыновья и их семьи прибыли, родственники жениха и невесты вышли встречать их с музыкой и радостью. Первым из кареты вышел богатый брат, разодетый в роскошную одежду.

Родственники невесты поинтересовались: «Кто это?» Им ответили: «Это сын отца жениха!» Затем из кареты вышел бедный брат, одетый в лохмотья и босой. Родственники невесты спросили и о нем, и получили ответ: «Это брат того, кто вышел первым, они живут в одном городе».

Родственники невесты только покачали головами. Все зашли в дом с музыкой, поставили хупу и весело праздновали свадьбу. Через две недели, когда празднества закончились, богатый сын обратился к отцу: «Мой дорогой отец! Я выполнил все, что ты велел!

Но ты ведь знаешь, что я занимаюсь торговлей, и не могу отложить свои дела на целый месяц». Отец ответил: «Дорогой сын! Поступай, как считаешь нужным, никто тебя не держит, ты можешь отправляться в путь, когда захочешь». Сыну стало не по себе, ведь он выложил на эту поездку огромные суммы, а отец обещал вернуть ему даже больше!

Теперь же оказалось, что отец не вспоминает про свое обещание, и даже говорит ему отправляться домой. Он решил не молчать, а потребовать то, что ему причитается, и представил отцу подробный отчет о всех своих затратах. Отец сказал: «Эту одежду ты можешь носить, пока не износишь, а потом купишь себе новую». Сын возразил: «Но ведь ты обещал, что покроешь все мои расходы!»

Отец ответил: «Не лги мне! То, что ты говоришь, неверно!», — тогда сын вынул из кармана письмо и зачитал: «Я верну тебе все расходы, сделанные ради меня». Отец ответил: «Обрати внимание на собственные слова. Если ты действительно желал меня уважить, то как позволил себе привезти брата одетым в лохмотья и босым?!

Почему ты не подумал прилично одеть его, чтобы мне не было стыдно? Твое поведение доказывает, что все эти большие затраты ты сделал ради себя, а не ради меня. Так что же ты теперь с меня требуешь?!» Смысл этой причти в том, что Всевышний как будто написал длинное письмо человеку, в котором сказал, что все, что человек потратит ради Него, чтобы почтить Его наслаждением шабатами и праздниками, вернется ему, как сказали мудрецы [8] : «Все затраты человека рассчитаны ему на весь год в Рош а-Шана, кроме затрат на шабаты и праздники»

( то есть, человек должен экономно расходовать деньги, ведь он не знает, сколько ему определили в Рош а-Шана на ближайший год. Но это не сказано про расходы на шабат и праздник — то, что человек добавляет в честь шабата, Б-г добавляет ему сверх тех денег, которые Он ему назначил в Рош а-Шана — прим. ). А если человек хочет почтить своего Отца на Небесах, то как он может встречать шабат разряженным, и с вкусными яствами, и при этом оставлять своего брата-бедняка в этот день голодным и раздетым?!

Если он так поступает, то показывает этим, что все расходы были сделаны не ради почитания Творца, а ради себя. А раз так, то Всевышний говорит этому человеку: «Почему ты просишь у Меня возмещения твоих расходов?». Об этом говорит стих: «Заимодавец Б-га проявляющий милосердие к бедному…» — кто считается заимодавцем Б-га?

Тот, кто проявляет милосердие к бедному. Этот человек получит и вознаграждение, и возмещение всех затрат. Рядом сказано [9] : Сказал рабби Пинхас, от имени рабби Реувена: Всевышний восполняет каждому, кто дал монету бедняку. Но разве он дал бедняку только монету?

На самом деле он дал ему жизнь! И Б-г также дает ему жизнь. Каким образом это происходит? Хлеб стоит 10 монет.

Бедняк стоит на улице, и у него есть только 9 монет. Один прохожий дал ему монету. Теперь он может купить буханку хлеба, насытиться и прийти в себя. Говорит Всевышний этому человеку: «Когда твоя душа будет на грани покидания тела, Я верну ее тебе».

И Моше предупреждает: «Если обеднеет брат твой…» . Это высказывание вызывает недоумение: неужели Всевышний не мог благословить этого человека без того, чтобы связать это благословение с проклятием ( то есть, если человек окажется при смерти, Б-г поможет ему в заслугу того, что он помог бедняку — прим. )?

Но если углубимся в это, то обнаружим, к своей радости, что и здесь можно увидеть, что все пути Б-га праведны и приятны. Всевышний настолько желает делать нам добро, что маленькую вещь засчитывает как что-то большое. Данную бедняку монету, Он засчитывает, как если бы этот человек дал ему целую буханку хлеба ( и этим спас тому жизнь — прим. ).

[1] Йешаяу 58:7 [2] Йешаяу 58:7 [3] Шмот 22 [4] Мишлей 19:17 [5] Теилим 136:25 [6] Мишлей 19:17 [7] Йешаяу 58:13-14 [8] Бейца 15 и Мидраш Ваикра Раба 34 [9] Мидраш Ваикра Раба 34