Глава Насо

Обет давать может только тот, кто истинно Б-гобоязнен, подобно человеку, который может ежедневно копить деньги в сундуке, не поддаваясь искушению их взять. «Если мужчина или женщина даст обет быть назиром… ». Написано в Мидраше [1] [2] :Сказал Всевышний народу Израиля: Не думайте, что вам разрешено клясться Моим именем, даже когда говорите правду!

Клясться Моим именем может только тот, в ком есть все следующие качества: «Перед Б-гом твоим трепещи» [3] — то есть, тот, кто обладает всеми качествами, которыми обладали те, кто назван в Писании богобоязненным: Авраам, Йосеф, Иов. Притча. Были два соседа-бедняка.

Один был дровосеком, а другой вором. У обоих были дочери. Когда одна из дочерей дровосека достигала подходящего возраста, он выдавал ее замуж, и справлял свадьбу, как принято. Дочери же вора были старыми девами, и у него не было денег выдавать их замуж.

Однажды он обратился к соседу: «Объясни мне, ведь ты такой же бедняк, как и я. Как же у тебя получается выдавать дочерей замуж с приданным?!» Дровосек ответил: «У меня обычай — каждый раз, когда рождается ребенок, я делаю небольшой, плотно закрытый сундучок. Каждый день я опускаю туда одну мелкую монету.

Пока дочь вырастает, у нее скапливается приличная сумма на приданое. Я советую и тебе поступать также». Вор услышал совет и рассмеялся: «Он хорош только для тебя. Ты в состоянии каждый день класть в сундук монету и не вынимать эти деньги ни при каких обстоятельствах, пока не пришло время свадьбы для этого ребенка.

Но я ведь вор, и умею вскрывать даже самые сложные незнакомые замки. Тем более, я вскрою замок, который поставил сам. Когда мне очень нужны будут деньги, я вскрою сундук и заберу их!» Смысл этой притчи в том, что для праведника, который тщательно соблюдает Тору, все «сундуки», которые она заперла (все запреты), являются закрытыми на замок.

Он может сделать себе небольшой «сундук» с замком — дать обет и не нарушать его, не вскрывать «сундук». Но нечестивцу обет не поможет, ведь он нарушает запреты Торы — вскрывает большие, сложные «замки». Так тем более, он вскроет свой собственный.

Поэтому мудрецы и сказали, что обет может давать только тот, кто назван богобоязненным, так как такой человек будет его хранить. Возникает вопрос: как вообще человек, который дает ложную клятву, еще и клянется именем Б-га? Ведь если он дает ложную клятву (то есть нарушает волю Б-га — прим.), значит он очень далек от любви к Нему, что же тогда заставляет его клясться, упоминая имя Творца? Ответ на этот вопрос содержится в том, что сказали мудрецы в Мидраше [4] : « »Черна я и красива»

— черна своими поступками, но красива поступками моих предков». Притча. Один человек жил в каменном доме, а окна в нем были заткнуты тряпками. Этот увидел приезжий и удивился: «Как странно!

Такой дом говорит о богатстве хозяина, но эти окна свидетельствуют об обратном!» Ему объяснили: «Этот дом он получил в наследство — это имение его предков-богачей. Сам же он беден, и когда бьется окно, ему не на что его заменить. Пойдем, зайдем к нему, и ты увидишь, что он одет в богатые одежды, а пояс простой и он бос.

Одежда осталась у него со свадьбы — подарена отцом, и она все еще сохранилась». Эта притча как раз объясняет сказанное выше: «Черна я и красива» — во мне два противоречивых качества. Есть во мне праведные поступки, а есть нечестивые.

Причина тому: праведные поступки — это наследие, доставшееся мне от отцов. А нечестивые поступки — мои собственные. Так и тот, кто дает ложную клятву именем Б-га. Сам он нечестивец, но отец его был праведным и любил Б-га, и сын перенял от него, что клятва дается именем Б-га.

Но отец его давал правдивую клятву, а он дает ложную. [1] Бемидбар 6:2 [2] Мидраш Бемидбар Раба 22 [3] Дварим 10 [4] Начало Мидраша Шир а-Ширим Раба