Шлах

Истинное изобилие и защита приходят от Всевышнего, а не от материальных источников или силы. Надо сосредоточить свои молитвы и усилия на возвращении под защиту Творца и восстановлении духовного наследия. «А вы не бойтесь народа этой земли, ведь они наш хлеб» [1] (то есть, с божьей помощью, мы поглотим их с легкостью, как хлеб — прим.).

Масора , — устная традиция, говорит, что в четырех местах в Писании используются слова «наш хлеб» : здесь, а также: «Этот хлеб наш мы взяли теплым из домов наших в тот день, когда мы вышли» [2] . «Хлеб наш добываем с опасностью для жизни»

[3] . «Наш хлеб будем есть и свою одежду будем носить, лишь бы носить Твое имя» [4] . (Это приводит Баал а-Турим на рассматриваемый здесь стих Торы — прим.) .

Что связывает эти четыре стиха? Притча. Царский сын разгневал отца своими поступками, и тот выгнал его из дворца. Принц долго скитался, пока не нашел работу в деревне за гроши и кусок хлеба.

Он служил хозяину верно, и тот ежедневно платил ему условленное. Через несколько лет случилось так, что хозяина оклеветали и судили. Принц решил спасти его от приговора, и отправился к царю, просить, чтобы его хозяина оправдали. Царь увидел сына и горько заплакал: «Сын мой!

Сын мой! Почему ты так защищаешь этого крестьянина?» Сын ответил: «Ведь он дает мне пропитание — я ем его хлеб и пью его воду!» Сказал царь: «Горе тебе, сын мой!

Ведь есть кому позаботиться о тебе! Вспомни стол, от которого ты был изгнан! Ведь на нем всегда было для тебя все самое лучшее! Ни в чем не было тебе недостатка во дворце!

Если только ты решишь исправиться, вернешься сюда, во дворец. Ведь все, что есть у твоего отца, хранится для тебя!» Смысл этой притчи в том, что мы молимся об изобилии для всего мира, ведь тогда и нам перепадет немного. Вышеприведенные слова масоры призваны пробудить нас: «…не бойтесь народа земли…»

, считая, что они источник вашего пропитания, ведь «они — наш хлеб» . Было бы лучше, если бы вы просили милосердия Всевышнего, чтобы был построен Храм, «Ведь там повелел Б-г благословение и жизнь» [5] .

Ведь туда спускаются все источники изобилия и хлеб с Небес. И это то, о чем сказано: «Этот хлеб наш мы взяли теплым из домов наших.» . Это намек на лехем а-паним, который оставался теплым (в течение недели, от шабата до шабата — прим.), когда снимали его со святого стола в Храме.

И если человек присмотрится, чем зарабатывает на жизнь, обнаружит, что ест он хлеб разбоя, грабежа, ложной клятвы и обманных весов, как сказано: «Так будут есть сыны Израиля нечистый хлеб среди народов» [6] . И это: «Хлеб наш добываем с опасностью для жизни» .

Поэтому нам, народу Б-га, следует все наши молитвы направить на то, чтобы вернуться под сень нашего Отца, благословен Он. И это то, что сказано: «Хлеб наш будем есть и свою одежду будем носить, лишь бы носить Твое имя» — это поучение полезно каждому, кто думает о своей жизни. Еще одна притча, которая говорит на ту же тему.

Притча. Были сироты, которым достался в наследство большой дом. Этот дом они заложили, а сами жили в доме у чужих людей. Как-то в городе случился пожар.

Эти сироты помчались спасать дом, в котором жили. Сказал им один мудрец: «Что вы трудитесь, пытаясь спасти чужой дом?! Как же вы забыли ваше наследие?! Бегите спасайте ваш собственный дом!

Ведь он всегда будет вашим!» Смысл этой притчи в том, что лучше нам плакать и просить Творца о милосердии над нашим наследием — нашей землей, которая во власти чужаков. (Это сказано про период, когда жил рабби Яаков из Дубно, но актуально и сегодня. Ведь Храм не построен, и евреи, которые живут в своей стране, не всегда чувствуют себя под сенью Творца, и не всегда руководствуются в своей жизни Его заповедями — прим.) Приведем на эту же тему стих: «Простер враг руку свою на все сокровища ее, видела она, как входили в святилище ее народы, в место, о котором Ты заповедал, чтобы не входила туда община Твоя»

. [7] (То есть, другие народы вошли в святое место и в Святая святых, куда нельзя заходить даже евреям, а только коэнам. Пророк Ирмеяу оплакивает судьбу еврейского народа. «Сокровища ее»

— предметы Храма, «видела она» — еврейский народ — прим.) Притча. Был один слепой вор, который совершал большие кражи. Его спросили: «Как ты не боишься воровать?!

Ведь как только протянешь руку, чтобы украсть, тебя увидят и разобьют тебе голову!» Он ответил: «Я известный вор, и все жители города знают кто я, и как меня зовут. Даже дети, когда видят меня, кричат: “Вот слепой вор!” Поэтому, когда я захожу в дом и слышу: “Вот слепой вор”, “Вот он, вор”, — то ухожу ни с чем. Но если в доме не слышно ни звука, и никто обо мне не кричит, значит, дома никого нет, и я могу набрать столько, сколько смогу унести».

Смысл этой притчи в том, что кажется удивительным, как Тит и его приспешники (разрушившие Второй Храм — прим.) посмели тронуть предметы Храма. Как они не боялись Того, кто обитает в этом Храме, о ком сказано: «Б-г судит огнем» ? Ответ: Тит увидел, что оказалось возможным войти в здание Храма, хотя знал, что неевреи могли доходить только до определенного места на Храмовой горе, но не дальше — «…Ты заповедал, чтобы не заходила (даже) община Твоя»

(и даже коэны заходили внутрь только во время службы, и соблюдали определенные правила — прим.). Вышеприведенный стих об этом и говорит: «Простер враг руку свою на все сокровища ее.» , не боялся, что умрет на месте, ведь: «видела она, как входили в святилище ее народы» , и это было Титу доказательством, что Хозяин (как бы) оставил Свой дом.

[1] Бемидбар 14:9 [2] Йеошуа 9:12 [3] Эйха 5:9 [4] Йешаяу 4:1 [5] Теилим 133:3 [6] Йехезкель 4:13 [7] Эйха 1:10