Шофтим

Человеку велено быть цельным перед Б-гом, то есть исправить свои поступки и идти прямым путем, чтобы прилепиться к Нему. Когда человек становится праведным и цельным, он соединяется с Всевышним, и тогда Его суд и наставления приводят людей к исправлению и праведности. «Цельным будь перед Б-гом твоим» [1] .

Сказано в Ялкут Шимони: «Когда будешь цельным, будешь вместе с Б-гом твоим». Для того чтобы разъяснить это высказывание, приведем сначала слова пророка: «Требуйте Б-га, когда Он находится (среди вас), взывайте к Нему, когда он близко. Оставит нечестивый путь свой… и вернется к Б-гу, и Он смилостивится над ним»

[2] . Написано в Мидраше [3] : Толковали рабби Ицхак и рабби Йосэ бен Ханина. Сказал рабби Ицхак: «Это как человек, который склеивает две доски». Сказал рабби Йосэ бен Ханина: «Это как человек, который соединяет две ножки кровати».

Вот разъяснение этому: Притча. Есть два вида склеивания вещей: склеивание двух прямых вещей, и склеивание двух неровных вещей. Когда человек склеивает два неровных предмета, он должен тщательно следить за тем, как он их соединяет, чтобы получилась одна ровная вещь. Но если два склеиваемых предмета ровные — нет нужды так пристально наблюдать за склеиванием, так как они легко подходят друг к другу.

Смысл этой притчи в том, нам велено: «К Нему прилепитесь». Это надо понимать буквально. Всевышний праведен, прям, и праведному, прямому человеку легко прилепиться к Нему. Но о нечестивце, который кривит свои пути, сказано: «А с искривленным — искривись»

[4] . Человек, который хочет прилепиться к Творцу, должен выпрямить свои поступки, «подстроиться» к Нему сам, ведь не дай Б-г, если он своим поведением вызывает встречное поведение с Небес. И это то, что сказано: «Цельным будь перед Б-гом твоим»

— ты будь цельным, и этим ты как бы делаешь Творцу цельное. И пусть человек не думает ошибочно, что он должен что-то исправить наверху (чтобы приблизиться к Б-гу). Во избежание этой ошибки и сказали мудрецы: «Когда будешь цельным, будешь вместе с Б-гом твоим». То есть, ты будешь с Б-гом, совершив необходимую работу и исправившись внизу, на земле.

И это: «Требуйте Б-га, когда Он находится (среди вас)…» , ведь Он хочет приблизиться к тебе. Все, что надо сделать тебе, это: «Оставит нечестивый путь свой.» — то есть, оставить свою кривизну.

Тогда: «.и вернется к Б-гу, и Он смилостивится над ним» . И в Теилим сказано: «И буду цельным с Ним.» [5] (если буду цельным, исправлю себя внизу, буду с Ним — прим.).

Это то, что имел в виду рабби Ицхак: «Это как человек, который склеивает две доски» — они одинаково ровные, и это похоже на цельного человека, с которым Всевышний также идет прямо. А рабби Йосэ бен Ханина сказал о об этом: «Это как человек, который соединяет две ножки кровати». Их нужно искривлять и подгонять друг под друга, чтобы соединить.

Поэтому о том, кто идет кривым путем, сказано: «А с искривленным — искривись», и тогда, получив наказание с любовью, этот человек прилепится к Б-гу. Вот еще одно объяснение. Притча. Отец давал сыну красивую одежду и вкусную еду.

Но сын не желал слушать его наставлений, и отцу пришлось лишить сына этих удобств и удовольствий. Он стал кормить его хлебом и водой, и тогда сын стал прислушиваться к его словам. Отец сказал ему: «Почему ты не желаешь измениться в соответствии с моим желанием?! Когда я тебя наказываю, то я доволен тем, что ты слушаешься, но ты страдаешь.

А когда я даю тебе благо, ты доволен, а я страдаю, ведь ты меня не слушаешь!» Смысл этой притчи в том, что когда Всевышний дает человеку богатство и почет, и тот доволен и обеспечен, но его служение Всевышнему неполное, Он как бы страдает, как сказано: «И разжирел Йешурун и брыкался» . А когда Всевышний посылает ему страдания и бедность, и человек служит Ему как должно, но сам он как разбитый сосуд (из-за всех неприятностей).

Писание же говорит, что лучше быть цельным с Б-гом — идти с Ним одной дорогой, вместе: «Цельным будь вместе с Б-гом твоим» . «И сделаете ему то, что он злоумышлял… А остальные услышат, и устрашатся, и не будут более делать зло подобное этому в среде твоей»

[6] . Для того, чтобы разъяснить это приведем сначала то, что сказал царь Давид: «Счастлив человек, которого Б-г наказывает. Чтобы дать покой ему в дни бедствия. Потому что к справедливости возвратится суд.»

[7] . Написано в Мидраше [8] : «Судей и стражей поставь во всех вратах своих» [9] . Сказал рабби Элиэзер: «Когда есть суд внизу (на земле), нет суда наверху (на Небесах).

Когда нет суда внизу, то судит Небесный суд (а это тяжелее — прим.) ». Почему это происходит так? Ведь нет сомнения, что суд наверху справедливый, и о нем сказано: «а суд — суд истинный» [10] .

А раз так, то каким образом возможно изменить и облегчить приговор судом внизу? Но знай: Притча. У одного человека был дом в несколько этажей, который стоил огромных денег. Он поменял его на маленький дом.

Его спросили: «Зачем ты это сделал?!» Он ответил: «Тот дом стоит за городом, где никто не ходит. А теперь я живу в центре города, дорога от ворот города проходит мимо моего дома. Теперь я смогу хорошо заработать, так как все приезжие торговцы зайдут ко мне и будут торговать со мной!»

Смысл этой притчи в том, что этот дом в центре города, похож на суд внизу. Так как он происходит там, где все видят, какой вынесен приговор, то люди устрашатся, и поспешать исправиться и не совершать проступков. А о суде и наказании в том мире сказано: «Кто покажет ему, что будет после его (смерти)» [11] .

И это то, что сказано: «Счастлив человек, которого Ты наказываешь. Чтобы дать покой ему в дни бедствия.» — то есть, спасти его от суда наверху. Всевышний готов на это так как «.к справедливости возвратится суд.»

— есть большое преимущество у суда на земле в том, что и сам провинившийся, и другие люди устрашатся и исправят свои поступки. Суд над провинившимся возвратит поступки людей к праведности и справедливости. Поэтому Писание советует: «Судей и стражей поставь во всех вратах своих» — внизу, «и будут судить народ судом справедливым»

[12] . Преимущество этого: что люди станут преследовать справедливость: «Справедливость, справедливость преследуй» [13] . [1] Дварим 18:13 [2] Йешаяу 55:6-7 [3] Мидраш Ваикра Раба 3 [4] Теилим 18:25 [5] Теилим 18:25 [6] Дварим 19:19-20 [7] Теилим 94:12-14 [8] Мидраш Дварим Раба 5:5 [9] Дварим 16:18 [10] Пиркей Авот глава 3, мишна 20 [11] Коэлет 3:22 [12] Дварим 16:18 [13] Дварим 16:20