Ницавим

Дилемма свободы выбора: притчи о госте и о зяте богатого купца «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло», «…и выбери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» [1] . Следует вдуматься, почему вначале приведены две вещи: жизнь и добро, а в конце только одна: «.выбери жизнь.» , а не «выбери жизнь и добро».

Мне кажется, что здесь Тора хочет нам объяснить важную вещь. Пусть человек не думает, что раз ему, в отличие от ангелов или животных, была дана свобода выбора, то он может выбрать делать то, что ему вздумается, и исполнится с ним сказанное в Талмуде [2] : «Раз у тебя есть (деньги), используй это тебе во благо». Тора говорит нам, что хотя и есть у человека свобода выбора, он все же обязан идти по пути, который избрал для него Творец. Притча.

К одному человеку приехал в гости родственник, которого он не видел несколько лет. Он чрезвычайно рад его приезду, и очень старается ему угодить. Поэтому, он постоянно спрашивает, чего бы гостю хотелось: «Скажи мне, чего бы ты хотел поесть на обед? Я приготовлю все, что пожелаешь!»

Естественно, гость выберет более изысканные блюда и напитки. Другое дело, если человек остановился на постоялом дворе. Там тоже спрашивают, что он желает поесть. Но в этом случае человек тут же производит расчет: конечно, мне дадут здесь все, что я пожелаю.

Но потом мне предъявят счет. Чем более изысканную пищу я попрошу, тем больше мне придется потом платить. Смысл этой притчи можно разъяснить с помощью сказанного в книге Коэлет: «Радуйся, юноша в детстве своем, и пусть веселит тебя твое сердце в дни молодости твоей, и следуй туда, куда ведет тебя сердце твое и куда глядят глаза твои. Но знай, что за все это Б-г приведет тебя к суду»

[3] . Теперь мы поймем слова Торы: «Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и добро…» , то есть, когда выберешь истинную жизнь — Тору, то получишь добро. Но есть еще другой путь: смерть, и как следствие этого пути — зло.

А потому: «.выбери жизнь.» . Как видишь, на самом деле нет разницы между свободой выбора и необходимостью. По необходимости ты выбираешь жизнь и исполнение Торы и заповедей.

Приведем еще одно объяснение. Для этого приведем сначала высказывание мудрецов [4] : Таков путь Торы: ешь хлеб с солью, пей воду умеренно, спи на земле, жизнью трудной живи, и трудись над изучением Торы. Если ты так поступаешь, то «Счастлив ты и будет тебе благо». Притча.

Один богатый купец собрался в Лейпциг и его зять попросил его взять его с собой: «Научи меня торговле, чтобы я смог сам зарабатывать на пропитание семьи». На самом же деле, цель его поездки была совершенно иной. Он хотел погулять и побывать в театрах, развлечься. Когда пришло время отправляться в путь, богач встал затемно и поспешил выехать.

В дороге он мало ел, а когда приехал в Лейпциг, целый день бегал от одного торговца к другому и выбирал товар. Он не обращал внимания на то, что ел или пил. Все его помыслы были заняты делами. Он считал, что сейчас не стоит тратить время на еду.

Когда он вернулся домой, после удачной поездки, тогда смог расслабиться. А его зять наоборот, получал удовольствие от поездки, ведь раньше он никогда так далеко не ездил. Он посещал все развлечения и ел самую изысканную еду. Когда он вернулся домой, был подавленным и недовольным, как протрезвевший пьяница.

Смысл этой притчи в том, что душа человека происходит из самого святого места, от престола Славы Творца. Она спускается из отчего дома на землю, чтобы закупить товар — Тору и заповеди. Думающий человек понимает, что в этом мире он как проходящий гость, а не хозяин, и поэтому не медлит, а старается набрать побольше товаров — заповедей и добрых дел. Он не прерывается ни днем, ни ночью, уделяет как можно меньше времени еде и прочим потребностям тела.

И это то, что сказано: «Таков путь Торы: ешь хлеб с солью…». Ведь есть те, кто отправляется в Лейпциг только за определенным видом товара. Его можно достать за пару часов, а потом можно получать удовольствие от самой поездки. И также есть такие заповеди, которые человек может приобрести и при этом получить удовольствие для тела, например — получать удовольствие от шабата или праздника.

Но «Таков путь Торы.»: если человек хочет закупить много товара пока находится в пути — в этом мире, то естественно он будет питаться необходимым минимумом: «.ешь хлеб с солью.», как это делают путники. Если ты так поступаешь, то «Счастлив ты в этом мире» — как тот большой купец, который все дни своего пребывания в Лейпциге занят делом, и сам он не может успеть справиться со всем товаром, ему нужны помощники, и все они получат от этого прибыль. Перед тем, как купец отправляется домой, он всем платит за труды.

Так и праведник приобретает весь самый дорогой «товар» и весь мир питается благодаря его заслуге. И это то, что сказано: «Счастлив ты…» — есть у тебя заслуги в этом мире.

«…и будет тебе благо» — в будущем мире. Ведь твой настоящий дом там. И там ты получишь прибыль от приобретенного в этом мире товара, и будешь радостным и довольным.

Приведем еще одно объяснение. «Таков путь Торы.» — почему мудрецы сказали именно «путь», а не «закон»? И почему говорится только о награде тому, кто так поступает, но не о наказании тому, кто так не поступает?

Разъясним разницу между пищей, которую Тора запретила есть и повелением воздерживаться от излишка и перебора в разрешенном. От этого Тора предостерегает намеком: «Будьте святы.» — будьте отделены. [1] Дварим 30:15, 19 [2] Эрувин 54а [3] Коэлет 11:9 [4] Авот, глава 6, мишна 4