Берешит

Праведник ограничивается тем, что необходимо для пользы и внутренней гармонии, а злодей стремится к бесконечному наслаждению, не осознавая меры. В каждой вещи, существующей в мире, есть две части: наслаждение и польза. Человек приобретает их двумя путями: мудростью и вожделением. Например, человек может заниматься торговлей для собственной пользы — чтобы ему было на что жить и содержать семью, а может заниматься ею из-за страсти наживы, желания приобрести богатство.

Об этих двух видах и говорил пророк, когда сказал: «Праведники будут идти ими, а злодеи споткнутся» . С помощью этого можно понять и сказанное мудрым царем Шломо: «Праведник насыщает свою душу, а живот злодеев ненасытен» [1] .

Притча. Как может человек проверить, делает он что-то ради пользы или удовольствия? Если он находит способ выполнить это побыстрее, и как только достигнет цели, больше не продолжает этим заниматься, значит, он выполняет это действие для пользы. Например, дорогие часы.

В них есть две стороны: польза, чтобы знать время, и красота. Поэтому, когда человек покупает их, можно проверить, покупает он их только для пользы или ради того, чтобы хвастаться ими. Например, если в это же время его сосед, живущий рядом, покупает часы, которые громко бьют каждый час, и получается, что этот человек будет слышать это из дома своего соседа, то он может повести себя двумя способами. Либо отказаться от покупки часов, и это покажет нам, что он хотел купить часы только ради пользы — чтобы знать время.

Так как теперь он сможет слышать бой часов у соседа, то надобность в покупке отпала. Либо все равно купить часы, значит, он покупает их ради удовольствия, чтобы похваляться их красотой. Это можно отнести к любым материальным благам. И это и означает сказанное: «Праведник насыщает свою душу»

— то есть, ест, только чтобы удовлетворить голод. Поэтому, когда он достигнет своей цели, даже если он не получил при этом особого удовольствия, он доволен. Но злодей поступает иначе. Он хочет удовлетворить свое чревоугодие, и продолжит есть даже после насыщения.

Он хочет продолжить наслаждение, но его живот не может больше вместить. Поэтому сказано: «живот злодеев ненасытен» — их живота не хватает, чтобы удовлетворить все их желания. И с помощью этого можно понять слова пророка: «И будете есть и насытитесь, и славить будете Б-га вашего, который совершил для вас чудо, и не устыдится народ Мой вовеки»

[2] . Притча. У одного отца были два сына, которые жили в далеком городе. Один сын был богат, а другой беден.

Богатый очень скучал по отцу и хотел его видеть, но его многочисленные дела не давали ему возможности покинуть город. Однажды он решил: будь, что будет! Я брошу свои дела и отправлюсь к отцу. Бедный же увидел, что ему не на что жить, и придется ему скитаться и просить милостыню.

А чтобы скрыть это от соседей, он стал говорить: «Ах, как давно я не видел отца! Не успокоюсь, пока проведаю его!» А на самом деле, он собирался по дороге к отцу стучаться в двери богачей и просить милостыню, и то же самое хотел делать на обратном пути. Когда богатый брат узнал, что и бедный собирается навестить отца, послал за ним и сказал: «Я ведь тоже собрался ехать к отцу.

Давай отправимся вместе!» Они поехали к отцу вместе, но каждый из них преследовал свою цель: один ехал, чтобы почтить отца, а другой, чтобы собирать деньги. И это станет очевидным, например, если и их отец соскучился, и отправился к ним, и они встретились с ним, не отъехав далеко от города. Богатый, увидев отца, обрадуется, что уже так скоро его встретил, и ему не пришлось далеко ехать, а все планы бедного в этом случае рухнут, ведь он планировал длительную поездку, во время которой хотел собирать деньги.

Смысл этой притчи в том, что вся цель праведника, когда он ест — утолить голод и поддержать свое тело. Злодей тоже ест, чтобы утолить голод, но во время этого он еще и собирает прегрешения — ест ради удовольствия и потакает своему чревоугодию. И проверка их истинной цели наступает, когда они уже сыты. Праведник, даже если поел мало, доволен, ведь он сыт, и ему не требуется продолжать заниматься этим, есть более возвышенные дела.

Но злодей будет недоволен тем, что насытился, поев немного. Ведь он хочет продолжать наслаждаться пищей, а его живот полон и не позволяет ему продолжить. И это то, что сказано: «И будете есть и насытитесь, и славить будете Б-га вашего, который совершил для вас чудо», то есть, будете славить Б-га за великое чудо — что вы будете сыты, поев лишь немного, и тогда: «Не устыдится народ Мой вовеки» — ведь этим станет ясно, что они едят ради пользы, а не ради чревоугодия.

Теперь можно разъяснить, что Всевышний создал мир так, что и злодеи могут утолить свои страсти и желания. Для этого Он создал животных, которые служат разным целям: быка, чтобы пахать, осла, чтобы возить груз, лошадь, для быстрой езды. А то, что не могут сделать животные, сделают слуги, которые умеют вести торговлю и управлять делами, приносить драгоценные камни издалека и т.д., и делать все, что доставит человеку удовольствие. Но у еврея должен был быть всего один слуга, умелый в любом деле, большом и малом, и качество компенсировало бы количество.

Для этого Всевышний создал змея, чтобы служил человеку и помогал ему во всем, что требуется, как, например, приносить ему драгоценные камни. И человек мог также привязать ему ремень под хвост и использовать его для полевых работ вместо быка и осла, чтобы самому меньше заниматься работой. И об этом говорится выше: «Жаль, что мир лишился замечательного слуги» — у каждого должно было быть по два змея, так как не нужно было им уменьшать удовольствие в этом мире.

Это было желанием Всевышнего, пока дурное начало не владело человеком. Но после греха, Всевышний увидел, что будет лучше, если человек будет занят многочисленной работой, как сказали мудрецы [3] : «Труд… отвлекает от греха». И теперь уже нет пользы для человека в том, чтобы один слуга делал все работы.

И человек должен отныне делать все это сам. Поэтому сказано змею: «Так как ты это сделал, будешь ты проклят». [1] Мишлей 13 [2] Йоэль 2:26 [3] В трактате Авот