Рош аШана

В первый день седьмого месяца Тора повелевает: «будет у вас покой, память о трублении». Мудрецы объясняют, что речь идет о различии между Рош а-Шана, выпадающим на шабат, и Рош а-Шана в будний день — когда звучит шофар и когда нет. «В первый день седьмого месяца будет у вас покой, память о трублении…»’. Сказано [1] [2] : «Почему в одном месте в Торе сказано: “покой, память о трублении.”, а в другом: “День трубления” ?

Потому что в первый раз речь идет о том случае, когда праздник Рош а-Шана выпадает на шабат, а во втором, когда он выпадает на будний день». Для разъяснения этого приведем сначала сказанное в Ктувим: «И открыл Эзра книгу (Торы) на глазах у народа. И читали книгу Торы Б-га внятно и c толкованием читаемого, так, что всем было понятно. И сказал Нехемья.

“Сегодня святой день Б-гу вашему, не скорбите и не плачьте!” — ведь весь народ плакал, слушая слова Торы» [3] . Почему народ плакал, слушая слова Торы? Притча.

Один купец продавал товар торговцам. Одни платили сразу, а другие платили половину, когда брали товар, а потом выплачивали остальное. И те и другие были спокойны, пока не приходил сборщик долгов. Первые знали, что они ничего не должны, а вторые — что должны небольшую сумму.

Другое дело те, кто брал весь товар в кредит, не заплатив ничего заранее. Каждый раз, когда такой торговец приходил в свой магазин и видел разложенный по полкам непроданный товар, он начинал переживать, ведь за весь окружающий его товар он должен был заплатить. Смысл этой притчи в том, что праведные люди не накапливают особо много долгов перед Всевышним, так как они остерегаются нарушить запрет и спешат выполнить заповедь, как сказано: «Представляю Б-га пред собой всегда» [4] .

И даже если иногда совершат проступок, они используют специально отведенное для «погашения долга» (исправления) время — каждый день перед сном, как сказано: «Не ляжет, пока не съест добычу» [5] , в канун шабата, в канун нового месяца. Эти люди не так обеспокоены, когда наступает День Суда — Рош а-Шана, ведь даже если за ними окажутся какие-то «долги», они будут незначительны.

Совсем не так обстоит дело с теми, кто весь год не дает себе отчета в своих поступках. Когда приближается Рош а-Шана, они вдруг осознают, что «должны» за всю Тору, ведь весь год они ничего не исправляли. Об этом плакали евреи, вернувшиеся из галута с Эзрой и Нехемьей.

Ведь до того, как Эзра прочитал им Тору, они не знали, должны ли они за что-то. Но когда Эзра прочитал им Тору и объяснил, они задумались над своими поступками и очень перепугались, так как им показалось, что они нарушили всю Тору. Тут Нехемья сказал им: «Сегодня святой день Б-гу вашему, не скорбите и не плачьте!» , — потому что этот день — праздник ( первый день Рош а-Шана, 1-го Тишрея — прим.

). Все же, когда Рош а-Шана приходится на будний день ( не в шабат — прим. ), мы должны дрожать от страха перед Судом, ведь даже ангелы трепещут в этот день. Но если Рош а-Шана выпадает на шабат, то не трубят в шофар , и это день особенной милости Б-га.

Нет гнева и нет суда. Этот день мы отмечаем праздничным столом. И поэтому хорошо сказано: «…покой, память о трублении…» .

Притча. Один крупный купец разорился. Но среди торговцев он все еще слыл богатым человеком. Однажды его заимодавец прибыл к нему на шабат.

Купец его тепло встретил и весь шабат радушно принимал. Тот отвечал взаимностью и был чрезвычайно приветлив и весел с хозяином дома и домочадцами. При этом весь шабат купец думал о том, как на исходе шабата заимодавец потребует выплаты долга, и как он, хозяин дома, будет опозорен, ведь ему нечем его вернуть. Он представлял себе, как заимодавец разгневается, и пожалеет, что был так приветлив и весел с ним.

И это то, что сказано: «Покой» , но «память о трублении» — справляй праздник, но в глубине сердца трепещи, ведь когда праздник закончится, твой Заимодавец выложит перед тобой все твои долги. Об этом молился царь Давид: «Из глубин взывал я.»

[6] . Притча. Один бедняк получал пособие от известного богача. Однажды он украл у этого богача какую-то одежду.

Богач очень рассердился и отказался впредь его видеть. Для бедняка наступили тяжелые времена, и когда ему стало совсем туго, он вспомнил, что у этого богача есть обыкновение прогуливаться ежедневно по определенному маршруту. Он вырыл яму, спрятался в ней, и когда услышал, что богач проходит мимо, стал кричать: «Господин мой! Спаси меня!

Пожалей!» Богач спросил: «Кто ты? Выйди ко мне, и я тебе помогу!» Тот ответил: «Я не могу показаться вам на глаза от стыда.

Как я посмотрю вам в глаза, когда это я украл у вас ту одежду, тем более что она и теперь на мне!» Это и есть: «Из глубин взывал я…» — из глубины стыда. Написано в Мидраше [7] : «Трубите в месяц этот в шофар»

— в этот месяц ( месяц на иврите — ходеш , и это слово одного корня со словом ха — даш — «новый», новые поступки — прим. ) обновите свои поступки, в этот месяц улучшайте ( тешапру ) свои поступки. Сказал Всевышний народу Израиля: «Если улучшите свои поступки, то Я сделаю вам так, как делают шофар ( слово шофар напоминает слово тешапру — прим. ).

Как в шофар воздух с одной стороны заходит, а с другой выходит, так и Я пересяду с престола суда на престол милосердия, и переверну для вас меру суда в меру милосердия». Для того, чтобы объяснить это, приведем сначала сказанное мудре — цами [8] : «Если человек, который исполнил заповедь говорить “Шма Исраэль”, произносит первый стих “Шма”, а затем снова произносит первый стих “Шма” или два раза говорит слово “Шма”, то ему говорят: “Молчи!” ( так как это выглядит, как будто он принимает на себя двух властителей — прим. )». Спрашивает дальше Талмуд: «Может быть он изначально (в первый раз) не сказал с должным намерением, и второй раз сказал как полагается?»

Отвечает Талмуд: «Если изначально он не думал о том, что говорит, — бей его молотом по голове, пока не начнет думать, что говорит, ведь он говорит пред Б-гом!» ( То есть, из-за того, что он говорит два раза, мы делаем вывод, что этот еврей не сказал с должным пониманием в первый раз, и надо учить его, что он обязан проявлять больше уважения к Б-гу и думать о том, что говорит и делает. Кстати, по закону, если человек все-таки не сказал первый стих с должным намерением, то должен сказать еще раз, но шепотом [9] . — прим.

) Продолжает автор Мишлей Яаков: Слово «изначально», приведенное в этом отрывке из Талмуда во второй раз, выглядит лишним. Но знай, что наиболее важно сказать первую часть «Шма Исраэль» с правильным намерением, как сказал рав Нахман своему раву, которого звали Дар [10] : «Если я задремлю во время чтения “Шма Исраэль”, не дай мне дремать, пока я не прочту первый ее стих с должным намерением сердца ( то есть, во время чтения первого стиха, человек должен отбросить все мысли и думать только о том, что принимает на себя царство Б-га — прим. ), а потом оставь меня в покое».

Такой же закон и в отношении молитвы Амида (18 благословений): если человек прочитал первое благословение без должного внимания, должен молиться еще раз ( человек должен сосредоточиться на том, что стоит перед Б-гом, и думать о том, что говорит — прим.). Объяснение этому: это начало молитвы, и это похоже на то, что Талмуд предложил в молитве «Авинейну» [11] ( это укороченная молитва «Амида», которую молятся в определенным ситуациях — прим.) — добавить на исходе шабата и праздников вставку про авдалу в начале среднего благословения. Таким образом можно не опасаться, что человек запутается.

Это начало, а в начале человек может сосредоточиться. Притча. Один человек потребовал от другого выплаты большой суммы денег и подал на него в суд. Суд постановил, чтобы должник выплачивал еженедельно небольшие суммы, пока не выплатит весь долг полностью.

Теперь, если в одну из недель должник не заплатит положенной части долга, можно еще его оправдать тем, что, может быть, он забыл, или думал изначально, что деньги появятся, но они не появились. Но если уже в первую неделю он не выплатит то, что должен, это укажет на то, что он не платит по злому умыслу. Смысл этой притчи в том, что если человек не смог сосредоточиться в середине молитвы «Шма Исраэль» или в середине Амиды, то его можно оправдать.

Но если он не вдумывался в то, что произносит уже на первом отрывке «Шма Исраэль» или на первом благословении Амиды, то нет ему оправдания, так как в начале он может не отвлекаться, а значит он сознательно произносит слова молитвы, не вдумываясь в них, и потому стоит ударить его молотом по голове. Об этом и написано в мидраше: «в этот месяц обновите свои поступки, в этот месяц улучшайте свои поступки». Ведь уже сказано [12] : Есть 3 стиха в Торе, которые если не были бы написаны, то не было бы никакого оправдания перед Б-гом неправильным поступкам еврейского народа.

Один из них в книге Миха: «Я сделал это зло» [13] . Комментирует Раши: есть у нас, что ответить во время суда Б-га: «Ты дал нам возможность грешить!» — ты создал дурное начало.

Но все это относится ко всем дням года, но не к первому дню (Рош а-Шана). Поэтому сделайте свои поступки как новые, улучшайте свое поведение, начинайте новую жизнь. И это то, что сказано: Сказал Всевышний народу Израиля: «Если улучшите ( теша — пру ) свои поступки, то Я сделаю вам так, как делают шофар . Как в шофар воздух с одной стороны заходит, а с другой выходит, так и Я пересяду с престола суда на престол милосердия, и переверну для вас меру суда в меру милосердия».

А причина этому: «Я сделал это зло» — Я сам дал вам возможность не выполнять Мою волю. [1] Ваикра 23:24 [2] Рош а-Шана 29б [3] Нехемья 8:8-9 [4] Теилим 16:8 [5] Бемидбар 23:24 [6] Теилим 130:1 [7] Мидраш Ваикра Раба 29 [8] Брахот 33б и 34а [9] См. Мишна Брура, глава 63 пункт 3 [10] Брахот 13б [11] Брахот 29а [12] Брахот 32 [13] Миха 4