Пути приобретения Торы

«Чистое оливковое масло, выжатое из маслин» (Шмот, 27:20).

Чистое -- без примесей, как сказано в гемаре Менахот: «Сбивают с макушки дерева маслины, хорошо вызревшие на солнце». Выжатое -- выбитое в ступе. После получения первой капли маслины смалывают жерновами и помещают под пресс. «Второе» масло не пригодно для меноры, но пригодно для мучных жертвоприношений, как сказано «выжатое» -- для светильника, но не для жертвоприношений (Раши).

Рав Ханох Эрентрой объясняет это следующим образом. Тора велит использовать для зажигания меноры именно «первое» масло, выбитое в ступе, хотя внешне, по чистоте, цвету и вкусу это масло, возможно, не отличается от того, которое получено обычным путем -- под прессом.

Если мы задумаемся о том, что символизирует менора, то сможем понять, почему это так. Свет меноры, как известно, символизирует свет Торы -- свет Б-жественной мудрости, изгоняющий тьму невежества. Сам светильник, служащий сосудом для масла, дающего свет, указывает в человеке на его разум, предназначенный для мудрости и знания.

Масло, наполняющее светильник должно быть чистым -- без примесей, и выбитым руками. Подобно маслу, Тора, воспринимаемая человеком, также должна быть чистой от примеси всяких посторонних мыслей и заблуждений. Как требовательно относится Тора к качеству масла, чтобы свет меноры был ярким и чистым, так же следует человеку быть требовательным в отношении духовной пищи своего разума, чтобы свет Торы освещал его путь.

Другое свойство масла -- «выжатое» -- указывает нам на пути приобретения Торы. Цари оставляют наследникам свою корону, а богачи оставляют сыновьям свое богатство. Тора не достается в качестве наследства. Каждый должен трудиться, чтобы овладеть ею.

Намек на это содержит и повеление сделать Ковчег Завета. «И пусть сделают» -- во множественном числе, в отличие от всех других принадлежностей Храма, о которых сказано в единственном числе «и сделай». Однако про Ковчег, вмещающий Тору, сказано, что его пусть сделает каждый.

Тора учит нас, что каждому необходимо прилагать усилия ради постижения мудрости. Каждому следует создать сосуд для Торы и наполнить его чистым маслом. Лишь затем искра благословения Всевышнего озарит его разум -- подобно тому, как свечи меноры, уже наполненные маслом, зажигали, когда они гасли, от огня, горевшего на жертвеннике -- огня, зажженного с Небес.

Подобно тому, как масло для меноры должно быть выбитым в ступе, то есть добытым тяжелым трудом, Тора также приобретается лишь благодаря тяжелому труду и самопожертвованию.

Талмуд в трактате Мегила (6) говорит: «Сказал раби Ицхак: "Если скажет тебе кто-то, что он трудился, но не обрел -- не верь, не трудился и обрел -- не верь. И это лишь в отношении Торы, в торговле же можно преуспеть с помощью Небес"».

То, что сказал раби Ицхак, сказано о духовном достоянии человека, о знании Торы и постижении чистоты нашей веры. В том же, что касается материального достатка, человек иногда может преуспеть и без труда -- с помощью Небес. Если об этом кто-то скажет тебе «я не трудился и обрел» имущество, -- поверь.

В отличие от стремлений материальных, стремления духовные никогда не приводят к разочарованию. Тому, кто стремится к Торе, следует тяжело бороться за каждую пядь пути и тщательно хранить все достигнутое. Но Творец обещает нам, что усилия не пропадут зря. «Я трудился и не обрел» Торы -- не верь.

Менора учит учителей

«В Шатре Откровения, снаружи от занавеса, который над Свидетельством зажжет ее Аарон и сыновья его...» (Шмот, 27:21).

Рав Моше Файнштейн обращает внимание на то, что заповедь о меноре возложена на Аарона еще прежде, чем он был избран для служения в Храме. Выходит, что он удостоился этого не только в силу того, что был коэном.

В заповеди о меноре, символизирующей Тору, скрыты важнейшие правила обучения и наставления, необходимые для каждого мудреца и наставника, всякого, кто связан с Торой и ее передачей ученикам или сыновьям.

Первое правило состоит в том, что следует зажигать светильники меноры, не оставляя их, пока огонь свечей не будет гореть сам. Подобно этому, учитель обязан учить до тех пор, пока ученик не сможет понимать самостоятельно и продвигаться вперед собственными силами.

«Чистое оливковое масло» -- чистое от всяких примесей и осадка -- намек на то, что слова наставника должны быть ясны и понятны, не допускающими возможности ошибиться.

Тора установила, кроме этого, меру масла, которым наполняли сосуды свечей. Эта мера -- половина лога -- одинакова как для длинных ночей зимнего месяца Тевет, так и для коротких ночей летнего месяца Тамуз. Даже самого способного ученика следует наставлять и воспитывать. Нельзя полагаться на то, что он поймет сам. Именно такой ученик, будучи предоставлен сам себе, может, не дай Б-г, вовсе оставить Тору, использовав свои таланты для других дел.

Следует также уделять внимание более слабым ученикам, не отчаиваться из-за них, полагая, что все равно им не дано достичь величия в Торе из-за слабых способностей. Учитель обязан вложить в них ту же меру «масла», что и в сильных, а Всевышний сделает то, что угодно Ему.

Венец Торы уготован для каждого

«А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего...» (Шмот, 28:1).

«А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего...» -- как сказано: «Если бы не Тора Твоя, услада мне, -- я пропал бы в бедности». Когда сказал Всевышний, благословен Он, Моше: «А ты приблизь к себе Аарона», Моше огорчился. Сказал ему Творец: «Тора была моей, и Я дал ее тебе. Если бы не она, Я бы разрушил мир. И именно через Тору Я делаю Аарона первосвященником. Подобно тому, как мудрец женился на своей ближней, она провела с ним десять лет и не родила ему. Сказал ей: "Подыщи мне подходящую вторую жену. Я мог бы взять другую жену и без твоего согласия, но я желал смирения твоего". Так и Я: Я мог бы сделать Аарона коэном и без тебя, но Я хотел, чтобы ты был выше его» («Мидраш Раба»).

«А Ты превознесен навеки, Г-сподь...» Сказал Давид: «Владыка мира! Когда Ты даешь величие человеку, оно вовеки не оставляет его. Ты дал царство дому Давида -- навеки оно не оставит его, как сказано «И Давид, раб Мой, царь над ними навеки». Ты дал священничество Аарону, оно никогда не оставит его, как сказано «И будет ему и потомству его за ним заветом служения вечного» («Мидраш Танхума»).

Смысл слов мидраша мы поймем, если обратим внимание на то, что, в отличие от Давида и Аарона, наследниками которых стали их потомки, преемником Моше стал его служитель и ученик.

Рав Шломо Ганцфрид (автор книги «Кицур Шульхан Арух») говорит, что Творец мира изначально дал своему народу Тору так, чтобы она не переходила по наследству, подобно венцам царства и служения. Иначе весь народ оставил бы Тору, полагаясь в этом на потомков Моше. Поэтому Всевышний и показал народу, что Тора доступна каждому, кто только хочет удостоиться ее.

Как говорит мидраш, Тора необходима для существования мира. Если бы не Тора, весь мир и каждый отдельный человек пропал бы в бедности -- в бедности знания. Именно поэтому каждому надлежит трудиться над ней, стремясь постичь то, что он может.

Когда Всевышний сказал Моше: «А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего», огорчился Моше, надеявшийся сам служить в Храме. Когда Всевышний избрал не его, Моше подумал, что, вероятно, он недостоин этого. Ответил ему Всевышний: «Тору, которая была Моей, Я дал в подарок тебе».

«Тору Я дал тебе в подарок», но не в наследие. Подарок данный одному, может затем перейти к другому. Наследие же навеки остается уделом лишь наследников -- величие, данное Всевышним Аарону никогда не оставит его потомков.

Наше великое счастье в том, что Тора, данная Моше как подарок, доступна каждому. Право и обязанность каждого еврея -- стремиться к венцу Торы. Воля Всевышнего в том, чтобы умножились те, кто трудятся над Торой. В исполнении этого -- смысл существования каждого из нас и всего мира.

Заслуга просьбы о мудрости

«А ты обратись ко все мудрым сердцем, которых наполнил Я духом мудрости» (Шмот, 28:3).

Следует понять, что означает употребляемое здесь выражение «мудрый сердцем».

Рав Хаим Шмулевич говорит, что из сказанного «в сердце каждого мудрого сердцем Я вложил мудрость» следует, что человеку, со своей стороны, надлежит сделать свое сердце мудрым, и в такое сердце Всевышний вложит мудрость. Как достичь этого, можно понять, приглядевшись к тому, как достиг мудрости царь Шломо, о котором сказано: «И Г-сподь дал мудрость Шломо, как говорил».

«В Гивоне открылся Г-сподь Шломо... И сказал Б-г: "Проси, что дать тебе". Ответил Шломо: "И дашь Твоему рабу сердце внемлющее... чтобы понимать между добром и злом". И сказал Б-г: "Поскольку ты попросил об этом и не просил себе долгих дней и не просил богатства... вот Я сделал, как ты говорил, вот Я дал тебе сердце мудрое и разумеющее"» (Млахим 1, 3:5-12).

Шломо удостоился мудрости лишь благодаря своему стремлению к ней. Его жажда мудрости была так велика, что он не вспомнил ни о богатстве, ни о долголетии, жизнь без мудрости лишена всякого смысла. Как пишет Рамбам, «ведь жизнь мудрых и стремящихся к мудрости без Торы, -- не лучше смерти». Мы видим, что человеку надлежит от всего сердца просить у Творца мудрости.

Говорит Раши, что, когда Моше взошел на гору Синай, чтобы провести там сорок дней, Йеошуа поставил свой шатер у подножия горы, чтобы первым встретить учителя и получить Тору. Он оставил свой дом и весь народ, чтобы только получить Тору раньше. В силу этого стремления к Торе и был избран Йеошуа преемником учителя, несмотря на то, что было немало людей, превосходивших его другими достоинствами.