Радоваться Творцу

«Г-сподь сказал Аарону: Когда собираетесь войти в Шатер собрания, не пейте вина и опьяняющего -- ни ты, ни твои сыновья -- чтобы вам не умереть! Это вечный закон для вас...» (Ваикра, 10:8)

Почему Тора так однозначно запретила коэнам пить вино во время служения? Ведь сказано, что вино "радует сердце человека".

Сказано в книге Дварим: «Радуйся всему тому благу, которым Г-сподь, Б-г твой, одарил тебя и твой дом». Широко известно, как объяснил эту строку великий рав Хаим бен Атар (Ор а-Хаим): «Это намек на Тору, ведь нет "блага", кроме Торы. Если бы люди чувствовали сладость и приятность Торы, они бы воодушевлялись от нее до сумасшествия, и все золото и серебро мира не значило бы в их глазах ничего. Ведь Тора содержит все блага этого мира».

Именно по этой причине коэнам было запрещено пить вино, приходя в Шатер собрания. Даже если вино приводит их в радостное настроение, не из вина следует черпать радость для служения Творцу. Само по себе служение должно радовать, как сказано у пророка Йешаяу: «И еще больше смиренные будут Б-гу радоваться», а также в Теилим: «Возрадуется Израиль Создателю его, сыны Сиона возликуют своему Царю» (149), «А праведники возрадуются, возликуют перед Всевышним и веселью предадутся» (68), то есть они будут предаваться радости, которую получат от служения Творцу.

Магид из Дубно приводит пример об отце и сыне, которые приехали в гостиницу и решили заказать еду. Им предложили аппетитное мясо, приправленное множеством специй. У сына загорелись глаза. К его удивлению, отец отказался от мяса и заказал только рис и овощи. Сын расстроился, и тогда отец объяснил ему: «Понимаешь, сынок, есть известное правило: когда в мясе слишком много приправ, это явный признак того, что мясо испорченное и дурно пахнет. Поэтому повар старается заглушить этот запах ароматом специй».

Так и здесь -- самого служения Творцу достаточно, чтобы вызвать радость, как сказано: «Будем веселиться и радоваться Тебе», то есть -- Всевышнему, Его Торе и трепету перед Ним. А если нужно «приправлять» радость вином, это значит, что духовная радость обладает изъяном. Об этом и горевал пророк Йешаяу: «Ой, утром пораньше встающие -- за хмельным (сразу) гонятся! Засиживающиеся допоздна -- вино их разожжет!» Казалось бы, что уж тут такого! Ведь, в конце концов, выпить -- это не такой уж страшный грех. Но проблема в том, что выпивка указывает на пустоту, на то, что люди не радуются своим духовным достижениям. Нет большего горя, чем это!

Об этом и говорится в Мишне: «Каждый, кто не видел радости Бейт а-Шоэва [особая радость по поводу возлияния воды на жертвенник в Храме; это происходило лишь семь дней в году --- в праздник Суккот], в жизни не видел, что такое радость!» Что значит -- в жизни не видел? Наверняка у человека в жизни были радостные моменты. Но такой радости он не видел! Комментирует Меири: «В жизни не видел истинной радости». Это значит, что тот, кто приходил в Бейт а-Микдаш во время Бейт а-Шоэва, осознавал, что все, что до сих пор казалось ему радостью, недостойно называться этим словом. Он вдруг понимал, что такое настоящая, чистая, духовная и возвышенная радость!

Почему не приносятся рыбные жертвы?

Рыбы не были осквернены грехами поколения Потопа

Между животными и рыбами есть несколько существенных отличий. Первое отличие понятно из стихов о поколении Потопа. Говорится в Торе: «Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, умерло» (Берешит, 7:22). Раши в трактате Санедрин поясняет, что речь в стихе идет об уничтожении всего человечества и животного мира --- кроме рыб в море. А вот как Раши поясняет другой стих: «И увидел Б-г землю; и вот, она растлена, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» (6:12) --- даже дикие и домашние животные, и птицы вступали в связь не со своими видами. Из стихов и комментариев видно, что тлетворное влияние человека распространялось на всех обитателей суши. Однако эта порча не распространилась на рыб --- обитателей морей.

Возможное преимущество животных над рыбами

Известно, что основой всех грехов человечества является греха Адама и Хавы. Когда змею удалось подтолкнуть к греху Адама и Хаву, то скверна от этого наполнила их тела. Но не только их тела. Скверна змея наполнила тела всех созданий, живущих на земле --- людей, животных и рыб. Однако во время дарования Торы народ Израиля очистился от этой скверны. И не только сами евреи, но и принадлежащие им животные, как это следует из слов раби Нахмана в трактате Авода Зара (22б).

В трактате Шаббат (108а) мудрецы задаются вопросом, можно ли делать пергамент для паршийот, которые помещают в тфилин, из кожи кошерной рыбы? И мудрецы затрудняются дать точный ответ, сомневаясь, сходит ли с рыбьей кожи нечистота. Поэтому они оставляют вопрос неразрешенным до времен, когда придет пророк Элияу. О какой нечистоте идет речь? По простому пониманию говорится о нечистоте, которая содержится в коже рыбы, и о скверном запахе, от которого тяжело очистить кожу. Однако Ран поясняет, что мудрецам мешала не только физическая нечистота, от которой не так просто избавиться. Мудрецы Талмуда сомневались, сошла ли нечистота змея во время Синайского откровения также и с рыб. Ведь они были скрыты толщей воды. С другой стороны, разве может быть вода преградой для Всевышнего. Вполне могло быть, что во время дарования Торы на мир снизошло настолько сильное влияние святости, что очистились и рыбы в море. И это то, в чем сомневались мудрецы, решив оставить решение вопроса пророку Элияу.

Пояснение «Бейт а-Леви»

Животные, если и поедают других животных, то только происходящих из других видов. Например, лев, хотя и является сильнейшим среди хищников, однако не пожирает более слабых львов. Однако рыбы поедают более мелких особей, даже если они того же вида. И не только себе подобных, но даже способны проглотить своих собственных мальков. И все это потому, что по отношению к рыбам определение рода или вида не совсем верно. Утверждает «Бейт а-Леви», что каждая рыба не просто является еще одной особью того же вида, своего косяка. Каждая рыба представляет собой уникальное создание. И в этом аспекте рыбы схожи с людьми. Ведь похожее определение сказано и о каждом отдельном человеке.

Так говорят мудрецы в трактате Санедрин (37а): «...в начале Творец создал лишь одного человека, чтобы научить нас, что тот, кто губит одну душу из Израиля, подобен тому, кто уничтожает целый мир. И из этого мы должны постичь величие Творца. Ведь когда человек чеканит монеты, то все они соответствуют образцу. Однако Творец создал Адама таким, что он смог породить множество людей, отличающихся друг от друга. Поэтому каждый человек вправе провозгласить: "Для меня создан мир". То есть: "Я важен, потому что несу в себе целый, отдельный мир". И эта мысль способна удержать человека от греха. Ведь не стоит осквернять грехами настолько возвышенное создание».

И это величайшее отличие между людьми и рыбами. Каждая рыба --- совершенно отдельная особь, способная пожирать даже собственных мальков. Человек же, благодаря своей неповторимости, способен хранить и улучшать мир, в который послан. И он должен всегда помнить, что другой человек является абсолютно уникальным созданием. Это обязывает его относиться к ближнему с должным уважением. Рыбы же используют уникальность своей природы для того, чтобы пожирать друг друга. И вероятно поэтому Творец не приказал нам приносить рыбные жертвы.