Шмират а-Лашон

Часть вторая

ГЛАВА 3. Тема злословия в главах Торы

Прежде всего -- поступок змея, злословившего о Всевышнем. Из-за него стали смертными все обитатели мира.

Сказано в Торе в главе Ваеце [в молитве Яакова] (Берешит, 28:20): «Если будет Б-г со мной и охранит меня», и сказали наши мудрецы («Берешит Раба», 70): «Охранит меня -- от злословия».

В главе Ваешев мы находим рассказ о том, что случилось с Йосефом (Берешит, 37:2): «И приносил Йосеф нехорошие вести о них их отцу», -- и это было непосредственной причиной того, что сыны Израиля сошли в Египет.

В главе Шмот сказано (Шмот, 2:14): «[Сказал Моше]: Действительно, стало известным это». [Раши приводит мидраш, согласно которому Моше говорит при этом, что теперь ему ясно, чем провинились сыны Израиля, что попали в такое тяжкое рабство: среди них есть доносчики.]

Еще находим, что Моше сказал (Шмот, 4:1): «Но ведь они не поверят мне» [сыны Израиля -- что являлся мне Всевышний и дал мне обещания], -- и ответил ему Всевышний (там, 4:2-6): «И сказал ему Г-сподь: что это в руке твоей? И он сказал: посох... И превратился [посох] в змея... И вот, рука его [Моше] покрыта язвой цараат, как снегом» [из-за сказанного им о сынах Израиля, что они не поверят, ведь это было злословием].

В главе Итро (там, 17:2-7): «И ссорился народ с Моше, и говорили: дайте нам воды, чтобы пить нам. И сказал им Моше: что вы ссоритесь со мною? Что искушаете Г-спода?... И роптал народ на Моше, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, чтобы уморить нас и детей наших, и скот наш жаждою?... И нарек [Моше] месту тому имя Маса и Мерива, из-за ссоры сынов Израилевых». И вслед за этим (там, 17:8): «И пришел Амалек». [«Ты вывел нас из Египта» -- это истина, открытая всем, и это само по себе восхваление. Но они исказили намерение Моше: «чтобы уморить нас и т. д.», что превращает восхваление в осуждение -- и не только Моше, но и Самого Всевышнего, исполнителем воли Которого Моше является.]

В главе Мишпатим сказано (там, 23:1): «Ло тиса -- "не внимай" -- пустому слуху», -- это относится как к рассказывающему [поскольку ло тиса трактуется также как ло таси -- "не распространяй"], так и к принимающему его слова, как объясняется в Гемаре (Макот, 23а). В Торе сразу после этого сказано (Шмот, 23:2): «Не следуй за большинством [склоняясь] к злу». [Намек на то, что слух был не просто «пустым», но «склоняющим к злу», то есть злословием, и в этом причина запрета внимать ему.]

В главе Тецаве описывается меиль [плащ] первосвященника (там, 28:32-35): «Кайма будет у его выреза вокруг... И сделай по подолу ее гранаты... и колокольчики золотые между ними кругом... И будет слышен звук [колокольчиков] его при приходе его в Святилище». [Сказали наши мудрецы (Эрхин, 16а): «Меиль искупает грех злоязычия. Сказал Всевышний: придет то, что имеет голос, и искупит (грех, сотворенный) голосом».]

И о том же -- все, что мы находим в главах Тазрия и Мецора о язвах на доме, язвах на одежде, язвах на человеке, о котором сказано (Ваикра, 13:46): «В одиночестве должен сидеть» [виновный в грехе злоязычия] -- он устранен даже из стана Израиля [не говоря уже о двух станах с более высокой святостью], и искупление его -- посредством «птиц щебечущих» [которых он приносит при очищении -- намек на то, что был подобен им необузданностью языка своего].

В главе Кдошим сказано (там, 19:16): «Не ходи как рахиль [разносящий злословие] в народе твоем», -- и далее (там, 19:17): «Упрекай и поучай ближнего своего, и не понесешь за него вину».

В главе Беар (там, 25:17): «И не обижайте каждый ближнего своего». Речь идет здесь об обиде словом, которая тоже считается злословием.

В главе Насо (Бемидбар, 5:2) сказано: «И удалили из лагеря всякого с язвой цараат», -- даже если он был велик в Торе как Доэг. [Очень большой знаток Торы, но и нечестивец. Он был виновен также и в злоязычии: он донес царю Шаулю на первосвященника, помогавшего Давиду при его бегстве от Шауля, и затем перебил по приказу Шауля священнослужителей в городе Нов (см. Шмуэль 1, гл. 21 и 22; Теилим, 52).]

В главе Беаалотха (там, 12:1): «И говорили [так, как не следовало] Мирьям и Аарон о Моше и т. д.» [и Мирьям была наказана цараат].

Вся глава Шлах -- рассказ о разведчиках [говоривших дурное о земле, которую Всевышний дал народу Израиля, из-за которых народ Израиля на сорок лет задержался в пустыне].

В главе Хукат (там, 21:4-5): «И истощилось терпение народа в пути. И возроптал народ на Б-га и на Моше: зачем вывели вы нас из Египта, -- чтоб умереть [нам] в пустыне? Ведь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища». [Исказили намерение Моше и Всевышнего, как у Маса и Мерива, гл. Итро, см. выше.]

В главе Ки Теце (Дварим, 23:10): «Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всякого давар ра -- слова дурного [согласно толкованию наших мудрецов]». И еще в той же главе находим закон о моци шем ра -- распустившем ложный слух -- о молодой жене (там, 22:13-19).

И также сказано (там, 24:9): «Помни о том, что сделал Г-сподь, Б-г твой, Мирьям» [за то, что говорила о Моше].

В главе Ки Таво (там, 27:24) сказано: «Проклят поражающий ближнего своего тайно», -- и здесь имеется в виду злословие. Известно, что каждое из проклятий изрекалось тогда [левитами] вначале [в обратном виде] как благословение [«Благословен не поражающий ближнего и т. д.», а затем уже они произносили проклятие, как оно записано в Торе]. Таким образом, человек, осторожный в отношении злословия, -- благословлен.

Сказали наши мудрецы (Санедрин, 26б), что Всевышний сказал нечестивому Доэгу: когда ты будешь доходить [при чтении Торы] до тех мест, в которых говорится о злословящих, -- как ты станешь толковать и изучать те места? Ведь человек, совершающий грех, естественным образом стыдится и страдает, доходя в Торе до тех мест, где об этом грехе говорится! И потому сказано в «Элияу Раба» (конец гл. 137), что слепого или хромого не следует вызывать к Торе, если при чтении будут упоминаться эти пороки [делающие коэна негодным к служению или животное -- к жертвоприношению; хотя пороки эти -- вовсе не грех], а подозреваемого в разврате -- если речь пойдет о запретных связях; и то же самое в других подобных случаях.

В свете этого, а также и из того, что, как мы видели выше, значительная часть Торы говорит о злоязычии, следует, что человек, широко раскрывающий уста и дающий свободу речам своим по прихоти своего дурного побуждения, на протяжении своей жизни неизбежно десятки раз будет встречать в Торе все те места. И как же в грядущем содрогнется душа его, когда покажут ему, как он в немногие дни своей жизни преступал то, о чем сказано в десятках мест Торы!

Известно сказанное нашими мудрецами (Хагига, 5б) о словах пророка (Амос, 4:13): «Ибо вот, созидает Он горы и творит ветер, и возвещает человеку о речах его»: «Даже о маловажных речах человека сообщают ему в час суда». И тем более -- за речи строго запрещенные будут порицать его и представят их пред глазами его, как говорит об этом Писание (Теилим, 50:20-21): «Сидишь, на брата своего наговариваешь, на сына матери твоей возводишь позор... Укорять буду тебя и представлю [твои слова] пред глазами твоими». Известны также слова Виленского Гаона о том, что за каждую из запретных речей (злоязычие, рехилут и т.п.) человек должен будет сойти в ад глубоко-глубоко, и невозможно представить себе, сколь велики будут муки и бедствия, которые надо будет ему терпеть за каждую из них.

И вот -- даже в конце, когда он очистится великими муками от грехов и удостоится благодаря своим заповедям удела в райском саду, -- сколько будет у него там вечного стыда, когда доходить будет до тех мест в Торе! [Ибо каждая душа из Израиля удостаивается там насладиться светом Торы, которую изучал при жизни.] Как немой, не сможет открыть рта, дойдя до них, -- и это не на год и не на два, а на тысячи тысяч лет! Всякий раз, дойдя до них, возопит душа его: как он сам мог такое сделать -- обратить для себя ни во что столь обширную часть этой святой и грозной книги? Ведь в том мире он сам увидит, как все святые ангелы дрожат и сотрясаются от речения Всевышнего, -- а он, творение малое, низменное и темное, с пренебрежением отверг слова Всевышнего -- сотни и тысячи раз, пока был жив! Хорош удел того, кто подумает, как следует об этом, пока он в этом мире. И тогда будет добрым удел его и в этом мире, и в грядущем.

Известно сказанное в «Сефер Хасидим» о том, что такая заповедь, что нет [или мало] желающих ее исполнять, похожа на мет мицва [мертвого, которого некому похоронить]. Она обвиняет и жалуется: до чего же я дурна и уродлива, что скрылась от взора всех людей! И такое сказано, даже когда «скрывшаяся» заповедь -- всего лишь одна. И тем более [обвинение сильно], когда, как мы представили выше читателю, значительная часть Торы говорит о том, какая осторожность нужна, когда мы пользуемся силой нашей речи! И само собою понятно, что, когда люди не проявляют осторожности и дают волю языку по произволу своему, -- значительная часть Торы оказывается заброшенной, презренной. Сколь же велика награда того, кто остерегается, чтобы не преступать сказанное в той части Торы! И он воздает честь заповедям, которые в ней, и о нем сказало Писание (Шмуэль 1, 2:30): «Ибо чтящих Меня -- почитать буду».

[Примечание автора. Так смотри же, брат мой, -- из общего положения, высказанного нашими мудрецами (Бава Батра, 165а): «Большинство (людей оступаются) в присвоении чужого, меньшинство -- в разврате, и все -- в грехе злоязычия», следует, что нет в мире ни одного запрета, забытого и заброшенного, как запрет злоязычия! Ведь в присвоении чужого оступается лишь большинство, а в злоязычии -- все! И хотя уточнили там в Гемаре, что «все» оступаются лишь в «пыли злоязычия» (более тонкой его разновидности, в которой труднее остерегаться), а не в нем самом, -- пишет Рамбам, что «хорошо было бы, если бы человек остерегался (как должно хотя бы) в самом запрете». Таким образом, нет заповеди, забытой и заброшенной как эта, и укрепляющийся в ней действительно оказывает ей честь, -- и будет поставлено ему на небесах в заслугу, что он был неравнодушен к достоинству ее.

Известно сказанное нашими мудрецами о том, что исполняющему заповедь, хотя мы и получили о ней повеление от Всевышнего, Он, тем не менее, засчитывает ее так, будто исполнивший дошел до нее сам (своим умом). И если это так даже с одиночной заповедью, то тем более -- с запретом злословия, с которым связана немалая часть Торы! Пусть человек укрепится в том, -- и зачтется это ему в будущем, будто он сам, своим умом дошел до всех этих святых вещей, написанных в тех местах в Торе, -- и сколько же он получит за это в грядущем величия и почестей! И как будет этому радоваться сердце его -- и исполнится тем самым сказанное в стихе Писания (Теилим, 105:3): «Возрадуется сердце ищущих Г-спода».]

Глава 4. Из-за злословия оглашаются грехи человека в высшем мире

Сказано в Торе (Шмот, 2:14): «И устрашился Моше, и сказал: действительно, стало известным это». Раши объясняет, что Моше удивлялся: «Почему наказаны сыны Израиля более всех народов? А теперь я вижу, что они заслуживают этого [из-за злоязычия]». Но ведь, как сказал Йехезкель (гл. 20), у них и без того были большие грехи, такие, как тяжкий грех идолопоклонства. Так почему же Моше удивляется их бедствиям? И неужели присоединение к этому греху злоязычия может быть для Моше достаточным объяснением?

Но это действительно так, согласно сказанному в святой книге «Зоар»: посредством злословия человек пробуждает большого обвинителя против общины Израиля, и это несет в мир смерть, меч, убийство. Вот что сказано там в гл. Пекудей: «Есть один дух [нечистый], который витает над всеми привычными к злословию. И когда люди пробуждаются к злословию, или один человек пробуждается к злословию, -- тогда пробуждается тот дух злой, нечистый, называемый вверху сихсуха [по значению близко к "ссора, свара"]. И он облекает собой то пробуждение к злоязычию, которое вызвано людьми. И он поднимается вверх и как следствие пробуждения злоязычия приводит в мир смерть, меч и убийство. Горе тем, которые пробуждают эту сторону зла и не хранят свои уста и язык, и не боятся этого! И не ведают, что от пробуждения внизу зависит пробуждение вверху, будь то к добру или к злу и т. д. И все обвинители пробуждают того большого змея, который будет обвинителем мира; и всё -- из-за того пробуждения злоязычия, когда имеется пробуждение его внизу».

Как мы объясняли в другом месте, без греха злоязычия не дана ему [обвинителю -- «большому змею»] та сила возвещать в высшем мире о негодных делах людей, требовать суда над ними. Теперь все становится понятным: хотя наш учитель Моше, мир ему, и знал, что у сынов Израиля есть очень большие грехи, он поначалу думал, что у них нет греха злоязычия, и потому Сатан не может обвинять.

[Примеч. автора. Сказали наши мудрецы («Ваикра Раба», 26), что, хотя в поколении Ахава (нечестивого царя Северного царства) и был грех идолослужения, -- выходили на войну и побеждали, так как не было у них злоязычия. Но в поколении Давида, в те дни, когда царем был Шауль, хотя у них малые дети умели разъяснять темы Торы с сорока девяти сторон, -- выходили на войну и погибали, так как было у них злоязычие.]

Потому, когда Моше увидел, что у сынов Израиля есть злословие, он сказал: «Действительно, стало известным это». Смысл этих слов таков: действительно, теперь разглашено это, а именно их известный грех -- идолопоклонство. Оно получило огласку в высшем мире, и обвиняют их [сынов Израиля] во всех их грехах, -- и из-за этого они терпят такое наказание.

Обо всем этом человек должен задуматься, чтобы понять, насколько осторожным нужно быть в отношении такого греха, как злословие, чтобы не причинить себе вред. Ибо в то время, когда он злословит о ближнем своем, он получает наказание по принципу «мера за меру», состоящее в том, что о нем самом рассказывают в высшем мире, как пишет об этом наш учитель рав Хаим Виталь в «Шаарей Кдуша»: когда ты напоминаешь о дурном в своем ближнем, [наверху] будут рассказывать о твоих грехах. И также чтобы не навредить всему миру, как говорилось выше от имени святой книги «Зоар».

Говорится в Торе, что если человек отнял имущество у ближнего, исправление состоит в том, чтобы отнявший вернул то имущество владельцу, а если причинил страдание или стыд -- чтобы умиротворил ближнего, и тот простил его. Но если человек приучил себя к тому греху и ясно, что пробудился из-за него большой обвинитель, чтобы обвинять весь мир, -- кто знает, сколько людей потеряли из-за него свое имущество, и сколько умерли! И хотя по законам, по которым вершится земной суд, мы не сможем наказать его, -- по законам суда небесного, даже в случае ущерба косвенного (см. Бава Кама, 55б, а также 119а, история о Шауле), -- наверняка тот человек не будет найден чистым от греха. И потому тот, кто бережет свою душу, должен остерегаться во всем этом чрезвычайно.

Глава 5. Сколь велик ущерб, который причиняет в высшем мире грех злоязычия

В Торе говорится о грехах, за которые полагается наказание карет [«отсечение» души от ее источника], если грех был умышленным, а если по ошибке -- нужно принести жертву хатат и совершить кропление на внешнем жертвеннике. [Как сказано (Ваикра, 27:30): «А если согрешит кто-либо из народа земли по ошибке... Пусть в жертву свою приведет козу без порока за грех свой... И возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на рога жертвенника всесожжения»]. Но если согрешивший был коэн а-машуах [помазанный], то требуется кропление на внутренний жертвенник и завесу Святая Святых. [Как сказано (там, 4:3 -- 6): «Если священник помазанный согрешит... пусть принесет за грех свой, который совершил, бычка из скота, без порока, Г-споду в грехоочистительную жертву... И возьмет священник помазанный крови бычка, и внесет ее в шатер [Святилище]. И обмакнет священник перст свой в кровь, и покропит кровью семь раз пред Г-сподом, пред завесою Святилища»]. Причина этого -- согласно прямому смыслу сказанного выше: при всяком грехе, совершенном человеком, порча от него достигает высших святых миров соответственно величию души согрешившего. Известно притом (Таанит, 5а), что все, что мы видим в нижнем мире, имеет нечто себе подобное вверху: есть Иерусалим нижний -- и есть Иерусалим наверху; есть гора Г-сподняя, то есть Храмовая, внизу -- и есть также и наверху место, называемое «горой Г-сподней»; есть место, называемое «станом Шехины», то есть «Храмовый двор», -- и точно так же это наверху. Об этом сказано в Писании (Теилим, 24:3): «И кто устоит в месте святости Его». Когда человек грешит, он приносит нечистоту наверх, в место святости, которое -- в Храмовом дворе наверху. И потому необходимо совершить кропление здесь [в нижнем мире] на внешний жертвенник, -- и этим действием будет устранена нечистота наверху. Но если грешник -- коэн помазанный, ступень святости которого очень высока, то порча от его греха достигает места более высокого, а именно -- Святилища в высших мирах, и потому необходимо совершить кропление здесь [в нижнем мире], соответственно, в Святилище.

Как мы видим, бывает даже у простого человека, что, когда порча особенно велика, грех достигает наверху места святого и грозного -- напротив Святая Святых, и потому Тора предписывает кропить для него напротив этого места. А именно -- в случае пораженного язвой мецора, как сказано (Ваикра, 14:16): «И обмакнет коэн правый перст свой в масло... и покропит маслом с перста своего семь раз пред Г-сподом». И Раши приводит там из [мидраша] «Торат Коаним»: «перед Святая Святых». Причина этого в том, что порча здесь настолько велика, что грех дошел в высшем мире до Святая Святых, и потому кропление в нижнем мире должно быть напротив того же места для очищения его.

Насколько же человек должен быть потрясен, вспоминая, что грехи его достигают Святая Святых! Мы действительно находим нечто подобное в «Тана де-вэй Элияу», где говорится, что злословие, которое человек рассказывает, поднимается до места напротив Трона Славы, как сказано (Теилим, 73:9): «Обратили против неба уста свои, и языком своим по земле ходят».

Нечто еще большее мы можем видеть, чудесное и грозное чрезвычайно. Когда первосвященник входит один раз в год в Святая Святых, первым действием в службе его, еще перед принятием крови быка и кроплением ею, было воскурение, как говорится в Торе и описывается в трактате Йома (44а). Это потому, что воскурение искупает грех злоязычия, как сказано там: «Придет деяние [служение] сокрытое [в месте сокрытом], и искупит деяние [злоязычие] сокрытое». Из этого мы можем понять, насколько большую порчу порождает злоязычие -- грех, входящий внутрь Святая Святых! И там в связи с этим нужен первосвященник, самый святой человек во всей общине Израиля, достойный совершить искупление перед Всевышним.

Задумайся, брат мой, также вот над чем. Хотя и разрешается первосвященнику войти внутрь Святая Святых один раз в году, то разрешение это -- лишь чтобы посредством облака дыма от воскурений удалить грех злоязычия, а без этого ему полагалась бы смерть [с Небес]. А после воскурения следует кропление, -- и получается, что грех этот, злоязычие, задерживает всякое искупление, с которым связано служение в Святилище. Законы эти, как известно, названы хука [глубокие причины их сокрыты] (Йома, 40а).

Также из этого мы можем извлечь для себя следующий урок должного поведения: когда человек намеревается исправить свои дела и вернуться к Всевышнему после грехов, он должен стремиться исправить прежде всего именно этот, а именно -- грех злоязычия. И тогда будет принято его возвращение -- как это мы видим у первосвященника. Ведь ему, прежде чем он будет искупать грех нечистоты Святилища и святых предметов в нем, -- притом, что это тоже грех, караемый наказанием карет, -- Тора повелела вначале искупить грех злоязычия посредством воскурения.