Смерть Сары

Отрывок, рассказывающий о смерти Сары, следует сразу за отрывком, рассказывающим о приношении Ицхака в жертву. В соответствии с правилом о толковании смежных отрывков Торы, комментаторы поясняют, что Сара умерла в результате того, что Сатан поведал ей о жертвоприношении Ицхака.

Такое положение вещей кажется несправедливым и требует разъяснения. Прежде всего, существует известное правило, что тому, кто является посланником для исполнения заповеди, не грозит никакая опасность (кроме случая, когда существует большая вероятность опасности). Так как же получилось, что именно после того, как Авраам выполнил приказ Всевышнего, с ним произошла беда? Авраам овдовел, а Ицхак, который также выполнял свою роль в этой заповеди, лишился матери.

Наши мудрецы приводят правило: с тем, кто выполняет заповедь --- по приказу или по просьбе другого --- не может случиться никакого вреда. Однако речь идет о том, что посредством выполнения этой заповеди в мире не случится нового ущерба. Поясним это. Когда человек сам вводит себя в состояние опасности, Сатан получает право выступать в роли обвинителя. Такая ситуация может плачевно закончиться для любого человека, ведь обвинения могут быть приняты Небесами. Но на этот случай существует ограничение, согласно которому с человеком, подвергающим себя опасности во время выполнения заповеди, ничего плохого не должно случиться. Точнее, в силу исполнения заповеди не будет принято никакое новое обвинение со стороны Сатана. Только нужно взять в расчет, что наша жизнь находится под влиянием многих обстоятельств и факторов. Например, может так совпасть, что задолго до определенного события на Небесах было принято решение, что человеку пришло время уйти из этого мира. И вот он, не зная об этом, отправляется исполнять заповедь. Как раз во время этого положительного процесса, он умирает. Наблюдающий со стороны может сказать: «Это что --- награда за выполнение заповеди»? А что в действительности? А в действительности подошло время этого человека. И тогда ситуация выглядит уже иначе. Вместо того, чтобы просто умереть, человеку дают возможность закончить свой путь в состоянии исполнения заповеди. И такая смерть является не наказанием, а большой заслугой.

Изменение статуса погребения

«И поднялся Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хета следующее: Пришелец и оседлый я у вас; дайте мне участок для погребения у вас, и похороню умершую мою от лица моего. И отвечали сыны Хета Аврааму, и сказали ему: Послушай нас, господин, князь Б-жий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в своей гробнице для погребения умершей твоей» (Берешит 23:3-6).

Во всех случаях смерти, описанных в Торе до этого, еще ни разу не упоминалась тема погребения. Во всех десяти поколениях от Адама и до Ноаха повсеместно говорится о смерти разных людей, но ни разу нет описания захоронения! Подобная же ситуация наблюдается и в десяти поколениях от Ноаха и до Авраама. И только после смерти Сары вдруг Тора описывает нам моменты, связанные с ее смертью и погребением.

Правда нужно отметить, что во время заключения союза бейн а-бтарим, Всевышний обещает Аврааму: *«*А ты отойдешь к отцам твоим в мире, будешь погребен в старости доброй» (Берешит, 15:15). Но до Авраама и Сары мы больше не найдем упоминаний погребения.

А вот начиная с этого момента и далее в Танахе, с упоминанием о смерти упоминается и погребение, кроме двух раз (в случае со смертью Бат Шуа -- жена Йеуды, и после смерти Ишмаэля).

В связи с этим возникает вопрос о том, какие изменения произошли в мире после того, как появились Авраам и Сара? Попытаться сказать, что, может быть, вообще не хоронили, будет не правильным. Ведь хетейцы сказали Аврааму: «Послушай нас, господин мой, князь Б-жий ты среди нас; в лучшей из гробниц наших похорони умершую твою...». А Рашбам так поясняет слова старейшин сыновей Хета: похорони в готовой могиле, в месте, где мы хороним знатных людей нашего народа. Значит, все-таки хоронили и у них существовали церемонии погребения. Так чем же отличался мир до прихода в него Авраама и Сары, от мира после их смерти?

И вот как можно на это ответить. Если раньше было понятие похорон и погребения, то оно имело совершенно иной смысл. Люди относились к погребению не как к процессу расставания с кем-то важным, а как к процессу избавления от отходов. Место же погребения представляло из себя не мемориальное кладбище, а объект по захоронению отходов.

В трактате Авода Зара (9а) приводится деление дней нашего мира на три периода. Первые две тысячи лет сравниваются с хаосом. Вторые две тысячи лет называются периодом Торы. А последние две тысячи лет называются временем Машиаха. И с какого момента начинаются две тысячи лет Торы? С Авраама. И поскольку Авраам стал изучать и преподавать слово Всевышнего в мире, то началась эпоха Торы, как сказано, «души, которые они сделали в Харане». Объясняет Ункелус: «Души, которые они подчинили Торе».

Отношение к телу человека тоже становится другим. Теперь тело человека, изучавшего Тору и выполнявшего заповеди Всевышнего, представляет собой шкатулку, наполненную драгоценностями. Сказано об обветшавшем свитке Торы, что его требуется отправить в генизу. Свиток Торы, пусть и непригодный для использования, все еще продолжает обладать святостью. И недостаточно просто закопать его в земле, а требуется захоронить в генизе (т. е. уважительно спрятать). Также и тело человека, изучавшего Тору, являлось местом пребывания святости. Поэтому его погребение подобно захоронению в генизе, а не избавлению от отходов.

Это и проливает нам свет на причину нежелания Авраама хоронить Сару на кладбище хетейцев, которое представляло собой не генизу, а место, где хоронили ненужные останки.