Трума — Почему золото ценится так дорого?

בס»ד

Почему золото ценится так дорого?

Рав Шимшон Давид Пинкус

«Золото, серебро и медь» (25:3)

Во всем мире считается, что золото стоит дорого потому, что это так принято. Это редкий металл, и поэтому сами люди решили, что он должен стоить дорого. В таком случае может наступить время, когда его ценность будет отменена, и оно будет стоить столько же, сколько камешки под ногами.

Так же и драгоценные камни: их высокая стоимость – это просто результат общего соглашения человечества, в особенности из-за того, что они являются очень редкими и их трудно добывать.

Подобные утверждения мы находим в книге «Обязанности сердец» и других древних книгах по мусару, и конечно же, мы не можем спорить с ними, не дай Б-г, но все же видится, что причина дороговизны золота и бриллиантов не только внешняя. Эти вещи обладают абсолютной ценностью и сами по себе.

Доказательство этому мы находим в описании начала Творения: если бы ценность золота определялась только договоренностью между людьми, золото должно было упоминаться в Торе только после создания человека и основания государств, ведь только тогда оно получает свою ценность и важность. А мы видим, что уже в истории о создании мира упоминается, что золото хорошо. Поэтому очевидно, что уже в само Творение Всевышний заложил, что золото обладает большой ценностью. Это явное доказательство, на которое нечего возразить, и поэтому нам нужно выяснить, в чем смысл этой ценности.

По поводу драгоценных камней рабейну Бехае (там же, 28:15) объясняет, что такие были двенадцать драгоценных камней, находившихся на эйфоде (нагруднике) первосвященника. Он говорит, что это были самые драгоценные камни, какие только существуют в мире, и они обладают определенными свойствами, помогающими в разных ситуациях (сгулот). На глубоком уровне понимания речь идет о том, что каждая вещь обладает подобием души, а именно – духовной искрой, дающей ей существование. Поэтому один камень не похож на другой из-за особых свойств «души», и камень, обладающий дополнительными достоинствами «души», как известно, может быть полезен для различных сгулот.

Однако в отношении золота речь немного о другом. В книге «Шевет Йеуда» приводится история об одном человеке (нееврее), который побывал в Иерусалиме и посетил Храм. Коэны рассказали ему, что все предметы утвари в Храме сделаны из особого золота. Чтобы добыть его, золото плавили очень долгое время, пока не сгорали абсолютно все примеси, так что из сотни слитков обычного золота получался только один слиток очищенного золота. Любая вещь в мире состоит из четырех основ: земли, воды, воздуха и огня. Так вот, в Храме очищали золото от основы праха, так что в нем оставались лишь вода и огонь, и оно сияло, как солнце и луна.

У наших мудрецов (Менахот, 29а) тоже приводится этот момент: «Шломо создал десять золотых менор, для каждой из них он принес тысячу слитков золота, их плавили в плавильне тысячу раз, пока не остался один слиток». Из истории, приведенной выше, мы узнаем интересную вещь: золото плавили так много раз не для того, чтобы просто очистить его от примесей, а чтобы отделить от него основу праха. Однако, если основа праха исчезала, и оставались только огонь, воздух и вода, золото должно было сиять, как пламя. Почему сказано именно о солнце и луне, откуда у него появлялось это сияние?

Известно, что золото дороже серебра, этому есть немало доказательств из Торы. Нужно понять, почему, ведь серебро близко к белому цвету, который символизирует качество хесед, а золото близко к качеству суда, которое символизирует красный цвет. Почему же тогда золото дороже серебра, ведь достоинство качества хесед выше, чем достоинство суда?

Можно объяснить это в соответствии со сказанным в трактате «Йома» (21б), что есть несколько видов огня, и огонь Высших миров называется «огонь, пожирающий огонь». Дело в том, что, хотя в нашем мире огонь делает много добрых дел: греет, светит, варит и т.п., но есть в нем и опасная сила, сила, приносящая ущерб. Как приводится в Мишне (начало трактата «Бава кама»), что огонь – это один из четырех прототипов ущерба. Огонь не различает ничего и сжигает как хорошее, так и плохое. Огонь – символ меры Суда, наказывающей злодеев на благо мира, которая порой задевает и хороших людей, когда им полагается это по их деяниям, и не различает между праведником и злодеем.

Однако Высший огонь, а именно – Высшая мера суда, тоже сжигает, но сжигает не так, как огонь, наносящий ущерб, а наоборот: когда пробуждаются плохие приговоры, она как бы вспыхивает и сжигает огонь Суда, отменяя эти плохие приговоры. Это и есть «огонь, пожирающий огонь». Получается, что такой огонь – всегда к добру.

В нашем низменном мире тоже есть подобие этому: небесные светила. По их поводу древние философы спорят, относятся ли они тоже к основе огня, или являются другой, пятой основой (кроме огня, воды, воздуха и земли).

Видится, что оба подхода верны: это, действительно, огонь, но огонь другого вида. В соответствии с нашим миром его можно назвать «высшим огнем», и поэтому на самом деле мы видим, что солнце приносит очень мало вреда. Хотя солнце посылает на Землю невероятно огромное количество тепла, практически все это тепло приносит благо и пользу, а тем более – звезды, они не приносят вообще никакого вреда, поскольку основное свойство высшего огня – только приносить пользу и добро.

Отсюда мы можем понять и суть золота. Если каждая вещь состоит из четырех основ, то в золоте основа огня усилена, поэтому оно имеет красноватый оттенок. Правда, огонь, заключенный в нем – это не огонь нашего нижнего мира, а естественный высший огонь, огонь небесных тел. Поэтому, как сказано в «Шевет Йеуда», когда из золота удалили основу праха, и остался только огонь, оно стало сиять, как солнце и луна. Отсюда и исходит большая ценность золота – это как бы небесный предмет, он, по сути, вообще не принадлежит этому миру.

Поэтому золото и дороже серебра: хотя в серебре усилен оттенок хеседа, но в золоте усилен Высший огонь, который находится на более высоком уровне, чем хесед.

Перевод: г-жа Л. Шухман