Основа достоинства субботы — качество святости

«Каждый из шести будних дней включает в себя субботу» — такова схема круговорота дней, о котором мы говорили выше. Такая реальность указывает на то, что в глубине их сути служение шести дней и покой субботы охвачены друг другом и проникают друг в друга. Необходимо рассмотреть вещи еще глубже Согласно нашему определению, в мире служения и в мире воздаяния речь идет об одной и той же сущности в разных аспектах.

Ведь изнутри материального мира человек строит свой Грядущий мир . А раз так, то это общее содержание и сущность должны в чем-то выражаться. И действительно, так и есть: «У мудрецов Торы нет покоя ни в этом мире, ни в Грядущем мире, как сказано ( Псалмы 84 ): “Идут они от силы к силе, явится он пред Богом в Сионе”» ( Брахот 64 ).

Даже в том мире, где « сидят они с коронами на головах» в упокоении, нет им покоя. Их реальность — непрекращающееся возвышение: всякое возвышение приводит к дополнительному приобщению к Всевышнему, это приобщение приводит к еще большему совершенству, а оно в свое очередь приводит к возвышению и т.д. Словами раби Авраама, брата Гаона : «На первый взгляд, странно: в чем достоинство отсутствия покоя?!

По-видимому, смысл таков: известно, что окончание каждой вещи называется “покоем”, и потому называется “суббота покоя”, ведь она — окончание шести будних дней. Поэтому и сказали, что нет у них покоя, то есть окончания, — ведь их наслаждению в саду Эдена нет конца, поскольку они готовы подняться на более высокую ступень» ( Маалот аТора ). Таким образом, отсутствие покоя и есть окончание, покой.

То же самое и в аспекте материального мира: «Свой мир увидишь ты при жизни, а в конце тебя ожидает жизнь в Грядущем мире» ( Брахот 17 ). «Велик тот, кто наслаждается трудом рук своих, более чем богобоязненный. Толкование таково: тот, кто удостоился служить Творцу из любви и получает радость от своего служения.

А богобоязненный — это тот, кто служит только из-за страха перед наказанием или из-за чего-то другого… “Счастлив ты” в этом мире, как сказали: “Свой мир увидишь ты при жизни”, и “хорошо тебе” — ожидает тебя в Грядущем мире… А о богобоязненном не написано “хорошо тебе”, поскольку нет у него в нашем мире никакого удовольствия » ( Виленский Гаон, Шнот Элияу ).

Для такого совершенного человека, наслаждающегося самим трудом , аспект Грядущего мира присутствует уже в этом мире. Здесь мы видим важный принцип: разделение между наградой — наслаждением и работой — служением имеет место потому, что человек относится к труду служения как к средству достижения покоя . Мудрец же, знающий, что нет ничего, кроме труда , видит в самом труде цель . Он получает наслаждение от труда своих рук, и счастлив уже в этом мире: «Таков путь Торы: хлеб с солью ешь, и даже воду пей, отмеряя, и на земле спи, и жизнью, полной страданий, живи — и трудись над Торой.

Если ты делаешь так — счастлив ты, и хорошо тебе! Счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе — в мире Грядущем!» ( Авот 5:4 ). Нужно призадуматься вот еще о чем.

Как объяснил Рамхаль ( Путь Творца ч.1 гл. 2-3, Даат Твунот 32 ), служение, совершенство и награда — суть одно. Ведь служение заключается в том, чтобы человек восполнял и совершенствовал себя, и тем самым он уподобляется, насколько возможно, Творцу. Этим он удостаивается приобщиться к Всевышнему, и само это приобщение есть наслаждение и награда.

Такая реальность указывает на единство Творца. Но тем, что человек находит свое наслаждение-награду в самом труде и служении, он объединяет служение и награду здесь, в материальном мире: «…счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе — в Грядущем мире». Во всяком подобном единстве есть вкус и удовольствие Грядущего мира, того мира, что объединяет категорию служения («нет у них покоя») и награды («сидят и наслаждаются») в одно совершенство, и в этом и заключается достоинство тех «мудрецов Торы, что называются субботой». Поймите все это как следует.

Такова форма реальности совершенного человека. «Он считается одним из сословия возвышенных, и его душа завязана в узел жизни еще при жизни, и весь мир мог бы быть создан ради него одного» ( Рабейну Бехайе ). «Когда ты будешь вести себя в соответствии с качеством скромности…

и будешь бояться Всевышнего и греха, то упокоится на тебе дух Шехины , и сияние ее славы, и жизнь Грядушего мира» ( Письмо Рамбана ). Тогда будет покоиться — здесь, в этом мире, — дух Шехины , и сияние ее славы, и жизнь Грядушего мира. «Свой мир увидишь ты при жизни, а в конце тебя ожидает жизнь в Грядущем мире».

Это относится к сказанному: «Шесть дней работай и делай всякую работу свою, а в седьмой день воздерживайся от работы». «Каждый из шести будних дней также включает субботу, поэтому следует относить к нему некую часть субботней святости. И потому вся неделя называется “Шабат”. И суббота включает будние дни, поскольку в субботу сотворен покой, а понятие покоя связано с его же отсутствием, как сказано, что у мудрецов Торы нет покоя в Грядущем мире, но они идут от силы к силе, от постижения к постижению, без конца и края.

И это само по себе является причиной покоя и духовного наслаждения… Ибо награда за заповеди — подобна актам заповедей…» ( Шней Лухот аБрит ). «Каждый из шести будних дней включает в себя субботу»

— такова схема круговорота дней, о котором мы говорили выше. Такая реальность указывает на то, что в глубине их сути служение шести дней и покой субботы охвачены друг другом и проникают друг в друга. И подобно действиям человека в будни в труде работы, таковы действия в субботу, когда он удостаивается покоя: «На самом деле, и в приятности, которая есть у Израиля в субботу, имеется много ступеней. Каждый в соответствии с тем, чего удостаивается, ощущает покой и приятность в своем сердце в субботу, и об этом мы молимся: “…и дай нам в наследие Твою святую субботу”.

Но, тем не менее, каждый еврей удостаивается приятности в субботу, и в этом заключается “благой дар, имя которой — суббота”. Об этом мы благодарим в субботнем кидуше , и таков смысл слов “день покоя и святости Ты дал Твоему народу” — в дар, чтобы был покой в святости посредством святости субботы» ( При Цадик , Берешит ). * Мы удостоились, насколько это для нас возможно, понять причину сопряжения шести дней работы и субботнего покоя во всех стихах Торы, где упоминается суббота.

Поразмыслите над всем этим хорошенько. Знать, что «Я, Господь, освящаю вас» Теперь мы должны понять корень всего вопроса: способность субботы объединять мир служения с миром награды. Тем самым мы получим ответ на второй вопрос, который мы задали в начале главы: какое отношение «благой дар»

имеет к святости: «знать, что Я, Господь, освящаю вас». Основа достоинства субботы — качество святости «Суть святости двояка: ее начало — служение, а конец — воздаяние, начало — старание, а конец — дар. То есть, она начинается с того, что человек освящает себя, а в конце его освящают свыше. Об этом сказали Мудрецы ( Йома 39 ): “Человек освящает себя немного — его освящают много, снизу — освящают его сверху”»

( Месилат йешарим 29 ). Здесь заложен краеугольный камень всей темы: когда мы входим в категорию святости, мы находимся в бытии, соприкасающемся с двумя мирами: миром служения и миром награды. Суббота, хотя ее удостаиваются трудом на протяжении шести будних дней, в конце концов, есть дар, и такова же и святость: в конце своем она — дар. «Суть святости двояка», и «деяния субботы двояки».

Двоякая реальность указывает на то, что она держится за оба мира. Каждый, кто относит себя к реальности субботы, находится в двух мирах. «Буду жить в Твоем шатре навеки» ( Псалмы 61:5 ).

Это мудрец Торы, который достиг совершенства в труде шести дней, и удостоился совершенства субботнего покоя — достоинства святости. Его реальность совершенна: «Счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в Грядущем мире» — «мудрец Торы подобен субботе» ( Зоар ).

«Мы учили: благой дар есть в Моей сокровищнице, а имя его — суббота».