Помни день субботний, чтобы хранить его

Женское и мужское начало, работа и покой Помни день субботний, чтобы хранить его (Дварим 5:12) «Способность “хранить” — это Малхут , и это — “невеста”. И потому суббота называется “невестой”, как сказано в Гемаре: Приди, невеста! Давай выйдем навстречу субботе, невесте-царице» ( рабейну Бехайе ).

Нужно как следует уяснить данный вопрос, ведь он — краеугольный камень в понимании сущности субботы: Слово шмира שמירה, хранение, по отношению к субботе имеет три значения. Первое — воздержание от действия, как, например, в стихе: «Храни себя, чтобы не забыл ты Господа». Второе — ожидание и страстное желание, например, в стихе: «А отец его — сохранил это дело (речь идет о снах Йосефа , в которых он видел, что станет главой над братьями; отец услышал их и “сохранил”) — “ждет и дожидается, когда это сбудется”» ( Раши ).

Третье значение — в простом смысле: положить вещь в охраняемое и огражденное помещение. Эти три значения объемлют и понятие «невеста», כלה. «Суббота Творения соответствует обручению, кидушин , как сказано: “И освятил ( вайекадеш ) его (субботний день)”, тем самым запретив всем работать в этот день, но лишь служить Всевышнему (подобно тому, как обручение запрещает невесту всем другим мужчинам). Формула обручения: “Вот ты посвящаешься мне по закону Моше и Израиля” — освящена (т.е.

отделена) и запрещена для всех из-за меня. “Сказал раби Йоси: Я никогда не называл жену женой, но “моим домом””. Поразмыслите хорошенько в данном контексте над тремя аспектами “хранения”, которые здесь объяснялись. “ Малхут называется домом”.

Подробнее объясняет рав И.А.Хавер: “Действие всегда относится к мужскому началу, поскольку именно оно ходит и ищет “пропитание”. А женское начало — “весь почет дочери царской — внутри ( дома )”, и нет в нем действия. И цель мужского начала — ради женского, чтобы принести плоды посредством нее. И таковы действия и выбор в шесть будних дней, а суббота — отдых и наслаждение, категория женского начала, как известно”.

“Все управление объектами нижнего мира укоренено в Малхуте , и потому Малхут называется “ работой ”, поскольку со стороны Малхута , когда он не очищен, появляется понятие “тяжкого труда”; но очищенный Малхут — это покой ” ( Рамхаль ). Проанализируйте это в соответствии с объясненным в эссе “Шесть дней работай” о сущности работы в шесть дней и покоя в субботу». «И закончил Бог в день седьмой» — люди называют это «Радостью новоселья в доме ».

Субботняя ночь — категория «храни» Это категория Субботы Творения, отсвет которой раскрывается в каждую субботнюю ночь, как пространно объясняет Рамбан : «В общем смысле, заповедь “помнить” субботу относится ко дню, а “хранить” — к ночи. И потому Мудрецы сказали, что вечером говорят: “Приди, невеста, приди, невеста, давай выйдем навстречу субботе, царице, невесте”… Заповедь “помнить” относится к заповедям “делай”, и она — следствие любви…

ведь тот, кто выполняет приказ своего господина, любим им. А заповедь “храни” относится к заповедям “не делай” и связана с качеством Суда и происходит из страха перед Всевышним, — ведь тот, кто опасается делать зло в глазах своего господина — боится его» ( Шмот 20:8 ). Следует проанализировать эти слова Рамбана и понять, каким образом богобоязненность является корнем качества «храни».

Нужно также постичь, почему ночь относится к категории «храни». Тем самым мы уразумеем глубину простого смысла стиха: «Храни день субботний, чтобы освящать его». Богобоязненность «Сказал Рейш Лакиш : Что означает написанное ( Йешая 33:6 ): “И упрочены будут времена твои сокровищем спасения, мудрости и знания. Богобоязненность — клад его”.

Упрочены — это порядок Зраим из Мишны , времена — порядок Моэд , сокровищем — порядок Нашим , спасения — порядок Незикин , Мудрости — порядок Кодашим , и знания — порядок Тоарот . И вместе с тем — Богобоязненность — клад его » ( Шабат 31 ). Богобоязненность — это сокровищница, сосуд, который принимает в себя изобилие Торы и все духовные воздействия, приходящие от Всевышнего.

Это заложено в саму сущность данного качества. Страх воздействует на человека следующим образом. Человек замыкается в себе и запирается в своих границах, опасаясь перейти ограду или нарушить закон, и потому страх перед Богом является корнем запретительных заповедей. Его сущность: самовосприятие человека как сотворенного Первопричиной.

Другими словами: восприятие человеком всего своего бытия как не существующего и не стоящего самостоятельно; оно лишь следствие постоянной воли Всевышнего. Бытие человека аннулируется по отношению к бытию Творца. Таково правильное восприятие сотворенного существа. «Страх есть суть восприятия божественного»

( Маараль ). Этот страх выкорчевывает из человека всякое собственное желание и стремление, полностью аннулирует его Эго . Чем больше человек страшится Бога, тем больше он превращает свою реальность в сосуд, направленный и стремящийся к наполнению от Него. Сосуд, у которого нет ничего от себя, но лишь то воздействие свыше: «У категории страха нет ничего от себя.

Она приходит чистой, она — только вместилище для принятия высшей благодати от категории Торы» ( Нефеш аХаим 4: 5 ). Теперь мы понимаем, почему качество «храни» относится к богобоязненности.

А ведь это, как мы объясняли в предыдущей главе, суть качества Малхут , у которого нет ничего от себя: «Страх перед Всевышним — это Шехина , святое Царство» ( ТикунейЗоар ). Страх есть врата для принятия ига царства Творца: «Если господин Я — где страх предо Мной?» ( Малахи 1:6 ).

«И охранение ночью» Ночь существует под знаком пассивности и отказа от действия, когда мир уходит в себя; создания прекращают свои дела и возвращают души Создателю. Ночь хранит в себе все воздействия дня для взращивания плодов: «До полночи земля принимает в себя и складывает в себе то, что приняла днем» ( Виленский Гаон ).

Вся ночь стоит под знаком ожидания и стремления к завтрашнему дню, когда засияет солнце, когда она предъявит свои плоды. Подобно матке, хранящей в себе семя, чтобы растить его, дабы оно родилось в завтрашний день. Поразмыслите о качестве «храни», которое объяснялось выше в трех значениях. Духовный корень ночи — в сокрытии лика Всевышнего ( Рамхаль, Путь Творца ч.4 гл.6 ).

Основа этого сокрытия — в атрибуте Суда; это качество страха. Именно поэтому изгнание еврейского народа относится к ночной тьме. Народ Израиля в вечерней молитве молит, чтобы Всевышний хранил его: «Хранящий Свой народ Израиля вечно». Но в субботу, как мы объясним в следующей главе, охранение максимально, и над миром расстилается шатер мира.

В вечернюю молитву субботы говорят: «Расстилающий шатер мира над нами, и над всем Его народом Израиля, и над Иерусалимом».