Суббота Творения — категория души

Суть Субботы Творения: раскрытие силы Царства Творца в мире материальной природы «А в седьмой день покоился и отдыхал (וינפש). Имеется в виду, что в субботу Бог сотворил душу (נפש) мира, от которой жизненная сила распространяется всем творениям» ( Ор аХаим ). «Трем субботам (Суббота Творения, Суббота дарования Торы и Грядущая Суббота) соответствуют три категории души: нефеш , руах и нешама , которые располагаются одна над другой.

Десятью Речениями был создан мир, но его существование зависело от Десятисловия, и он ждал, будет ли оно принято. А в Десяти Речениях целью был человек: “И стал человек душою ( нефеш ) живою” — это уровень нефеш » ( Шла ). Категория нефеш — самая низкая из всех, она сопряжена с телом.

Так это в человеке — микрокосме, и так во всем мироздании: «Нижняя из них — это нефеш , и это сила Всевышнего в мире, видимая нашими глазами, в небе и земле и всех наполняющих их, — ведь управление ими и их жизнь и существование — только от Всевышнего» ( Шла ). В этом суть Субботы Творения: раскрытие силы Царства Творца в мире материальной природы — «сопряжения с телом». Суббота освещает внутреннюю духовную суть сотворения природы Шести дней.

Поймите все это правильно. Человек — душа мироздания «А в Десяти Речениях целью был человек: “И стал человек душою ( нефеш ) живою” — это уровень нефеш » Подобно тому, как суббота, последний день творения, есть форма творения и его цель, так человек, созданный последним, является категорией «субботы» мироздания, ее формой.

«Во всех вещах форма приходит последней, а материя раньше, ибо форма приносит совершенство и ей достойно быть последней. И потому человек сотворен последним из всех творений, как мы объясняли выше, что человек есть форма, а она приходит последней» (Маараль). Человек — создание, которое воцаряет Творца над собой и над всем миром.

И он раскрывает славу царства Всевышнего в нижнем мире, подобно субботе — дню раскрытия царства Всевышнего в мироздании. И подобно тому, как суббота дает жизненную силу шести будним дням, так человек является причиной всего изобилия жизненной силы в мироздании, — в этом и заключается тайна «образа Бога», как объясняется в первой части Нефеш аХаим . И потому создание человека должно было произойти в субботний день. «Ибо в него (в субботний день) покоился от всей работы, которую сотворил Бог, чтобы делать»

— объясняется так: Всевышний обновляет каждый день, постоянно, дело творения, и обновление дела творения на субботу приготовлено со вчерашнего дня. А в субботний день воздерживался также и от него, и потому сказано «от всей». И пойми это» (Виленский Гаон).

Сфат Эмет объясняет подробнее: «Сказано: Работу, которую должен был сделать в субботу, удвоил и сделал в пятницу». А в пятницу были сделаны два творения: животные и люди. Выходит, что сотворение человека должно было произойти в святую субботу… И потому сказано: «Покоился от всей работы, которую сотворил Бог…»

Царь Давид — категория субботы «Царь Давид находится на ступени субботы, как известно знающим». «Ибо семь пастырей соответствуют семи дням Творения, а царь Давид соответствует субботнему дню» ( раби Цадок аКоэн ). Источник этой концепции объясняется в Зоаре : «И завершил Бог в день седьмой — это суббота, и это четвертая нога Трона».

Отношение качества Малхут к Давиду объяснено в нашей предыдущей книге «Знание Молитвы». Здесь же мы приведем вкратце только принципы, имеющие отношение к теме субботы. «Уровень царя Давида — это уровень богобоязненности». Это царство Общины Израиля.

Ведь при виде царей Израиля благословляют: «Благословен Тот, Кто уделил от Своей славы боящимся Его». Ведь в них — наибольший страх перед Богом. Ибо качество Царства Небес, оно же — качество страха перед Творцом, знаменует царя, и тогда атрибут Малхут находится на своем месте… Таков уровень Давида, главы царей Израиля».

Это качество «охранения», уровень богобоязненности, являющийся вратами получения воздействия субботы — первый аспект. «Поскольку вещь, которая имеет сильную реальность в мире, называется “домом”, постоянным зданием. Потому царство называется “домом”. Поэтому назвал царство дома Давида “шалашом”, поскольку царство дома Давида — Божественное царство, в отличие от других, профанных царств, и потому не назвали его домом, постоянным зданием, как природные вещи, которые постоянны в мире.

Но Божественные вещи в этом мире не постоянны, они временны, как временный шалаш» (Маараль). Когда наступает ночь субботы, Община Израиля добавляет просьбу в молитве: «И распростри над нами шалаш Своего мира». Это мольба о раскрытии божественного царства в мире — второй аспект.

Существование царств народов мира связано с силой высших ангелов — эгрегоров, назначенных над ними. Через них Творец управляет их естественной историей. Но царство Общины Израиля — от Бога, ее бытие — выше этой природной реальности. И подобно сукке — шалашу, сидящий в котором пребывает в «тени веры», так обетование существования Израиля — это крылья Шехины , укрывающей их.

Таков корень благословения субботы, которое продолжается и во все будние дни — источник его энергии выше ограниченной природной структуры. И потому Израиль, который управляется не природой, а личным Провидением Творца, принимает изобилие субботнего благословения: «Ибо нет заранее предначертанной судьбы ( мазаль ) у Израиля, а суббота — дочь царя, и она — супруга Израиля. Ибо нет у нее ничего от себя, а только со стола Царя, и она выше предначертания ( мазаля )» (раби Авраам сын Виленского Гаона) — третий аспект.

«Его царство уподоблено луне, и в будущем оно обновится, подобно ей. И Собрание Израиля вновь прилепится к своему Мужу, Всевышнему, подобно луне, обновляющейся с солнцем. Поэтому при освящении нового месяца радуются и пляшут, как на свадьбе» ( Шулхан арух ).

Это возвращение Супруга Израиля, этот день подобен радости бракосочетания Собрания Израиля и его Друга: «…и в день вашей радости» — это суббота (Сифри) — четвертый аспект. Выше объяснялось, что атрибут Малхут — четвертое колесо в Колеснице, цель и печать всех остальных качеств управления. Она — их упокоение, это качество Давида: «Знай, что Давид был субботой для мира, и это потому, что суббота есть прекращение и упокоение.

Ведь само слово шабат означает прерывание и прекращение действия, и продолжительность человеческой жизни все время уменьшалась до времени Давида, когда этот процесс прекратился и средняя продолжительность жизни установилась на семидесяти годах. И так осталось навсегда, и потому Давид в этом смысле уподоблен субботнему дню, так как он — прекращение и упокоение в мире. Потому он умер в седьмой день, ибо правильно, чтобы его последним днем была суббота, раз он был уподоблен субботе» ( Маараль ) — пятый аспект.

« Малхут соответствует (нижней витальной душе в человеке, называемой) нефеш » (Маараль). Именно Малхут связывает Царство Небес с обитателями нижнего мира, миром Действия. Малхут дает форму — внутреннее содержание, единство и цель для собирания всех разбросанных частностей.

Этот атрибут, подобно душе в теле, превращает народ в единую структуру. Малхут раскрывает в народе — и в сотворении природы — отношение к духовному аспекту, который находится выше материального мира и вне его. Такова категория Субботы Творения, как мы объясняли выше. Таково и качество Давида, царя-помазанника: «Царь Давид — это уровень нефеш , как сказано в Зоаре о стихе “И всей душою ( нефеш ) твоею — это Давид”»

— шестой аспект. «Царь Давид — это ступень Субботы» ( раби Цадок аКоэн ).