Субботняя свеча

Материальный мир подобен ночи, а свобода выбора является корнем ее тьмы из-за смешения добра и зла «Ибо свеча заповеди — это тайна “храни”» ( Зоар ). «И заброшена от мира моя душа, забыл я добро» ( Эйха ).

«Что означает: “И заброшена от мира моя душа”? Сказал раби Авау: Это зажигание субботней свечи (когда нет свечи, чтобы зажечь). А в месте, где нет свечи, — нет мира; человек идет и спотыкается, и ест в темноте)» ( Шабат 25 ).

«Свеча в доме важнее ( кидуша ) из-за мира в доме» ( Шабат 23 ). «Когда закончено было творение мира, дал Всевышний отдых Своим созданиям, как сказано: “И закончил Бог в седьмой день…”. И это — покой и мир.

И так сказали в мидраше : “Что сотворено после того, как Он прекратил работу? Безмятежность, тишина, отрада и спокойствие. Это и есть мир. И он поддерживает существование мироздания, и это завершение есть существование всего.

И в связи с этим миром, который был в субботу, приходит заповедь зажигания субботней свечи ради мира в доме, как сказано: “И заброшена от мира моя душа” — это зажигание субботней свечи” ( Маараль ). Попытаемся проникнуть в суть вещей и увидеть оттенки драгоценного света субботней свечи. Дом — это одно из названий Малхута , а свеча — это мир, цельность дома. Ведь такова основа качества Малхут — оно является корнем обитателей нижнего материального мира и получает воздействие для них.

Такова и сущность свечи — “сосуда, который получает свет” ( Маараль ). Свеча заповедь (מצווה). Слово מצווה можно объяснить, как происходящее от слова צוותא (вместе) — соединение духовного с материальным. Заповедь — это сияние света через сосуд.

Ведь заповеди выполняют через тело, и к тому же посредством материальных предметов. Поймите все это хорошенько. “Поставишь ты тьму, и будет ночь” — это материальный мир, подобный ночи» ( Бава меция 83 ).

Свобода выбора, которая основана на качестве Малхут , есть корень этой тьмы, и ее порождение — смешение добра и зла. Это война между душой и телом, это спор — нечто обратное «миру в доме». «Ты должен знать, что миром называется только свет, поскольку он дает различение между вещами. И тогда есть мир, когда есть различение между вещами.

Ибо тьма называется вечером (ערב), поскольку во тьме вещи перемешаны вместе и неразличимы, а свет называется утром (בוקר), поскольку с помощью света можно различать (לבקר) между различными вещами. И в этом заключается мир между ними, когда никто из них не заходит и не смешивается с другим, но каждый существует сам по себе. Поэтому субботняя свеча называется “мир”, когда человек отстраняется от работы и освещает вокруг себя субботней свечой» ( Маараль ).

Выше, в эссе «Шесть дней работай», объяснялось, что таков труд будних дней: разделение добра от зла, смешавшихся после Греха познания, и выбор добра. Но в субботу, основанную на Древе Жизни, различение совершается посредством света Торы. «Должна женщина установить свечу в субботнюю ночь справа, и засчитывается ей, как будто исправила Менору , которая на южной стороне» ( Тикуней Зоар ).

Женщина, погасившая Свечу мира грехом «Древа смешения» и спустившая в мир тьму, исправляет этот ущерб посредством зажигания свечи. Свеча эта — свет Хохмы души, так как «юг» намекает на качество Хохма .

«Душа, которую Я дал вам, называется “свечой”, и по поводу свечи предостерег Я вас». ( Шабат 32 ). Когда человек удостаивается света Хохмы (мудрости), ночная тьма тела раскалывается, и между душой и телом воцаряется мир. Когда нет смешения, каждый находится в своей сфере, тогда нет спора, и категории души и тела, духовного и материального, могут вновь соединиться и жить в мире — вместе .

Это исправленный Малхут , называемый «покоем» (מנוחה) — покоем мира. «У мужчины есть 248 органов, а у женщины — 252; в сумме получается 500, что соответствует двойной гематрии слова נר (свеча) и соединению мужчины и женщины». Совершенное соединение мужского начала (זכר) и женского (נוקבא) — это и есть «мир в доме».

Поразмыслите над всем этим хорошенько.