Сказавший «Хватит!» своему миру

Когда качество Хеседа распространяется без границ, есть приумножение и изобилие без меры и безграничное благословение Сказавший «Хватит!» своему миру «Я — Бог Всемогущий (ש-די)»… «Я Тот, Кто сказал Моему миру и небу: “Достаточно!” (די), и земле: “Достаточно!” Ведь если бы я не сказал им “хватит”, они бы до сих пор растягивались все больше и больше» ( Берешит раба ).

Сущность имени Ша-дай — Суд, сокращение и ограничение. Как объясняет Виленский Гаон: «Категория Суда — не распространяться и не воздействовать на творения сверх меры, но лишь в меру; и это имя Ша-дай: Тот, Кто сказал миру “Достаточно!” ( дай ) и установил границу Своему миру, чтобы его область не расширялась более». В этом суть Суда: ограничение блага в соответствии с тем, что полагается каждому созданию. Но мудрецы учили нас, что это Имя — источник благословения: «Я — Тот, в Божественности Которого есть достаточно каждому творению»

( Раши ). «Этим качеством Он дает пропитание каждому созданию и посылает Свои благословения…» На первый взгляд, здесь есть противоречие, поскольку корень благословения — это качество Хеседа , воздействие без границ, без слова «достаточно», а Суд ограничивает и останавливает распространение благословения. В чем же суть этого вопроса?

Начало его понимания мы можем найти в словах Маараля: «Имя Ша-дай указывает на то, что Он дает миру достаточно и воздействует от Себя на реальность, восполняя ее так, что она не будет недостающей. А всякое добавление также обладает недостатком, и потому Его влияние — “достаточное”, то есть совершенное и восполненное» ( Маараль ). Попытаемся постичь данный вопрос, насколько это возможно.

Избыточное распространение Хеседа — это недостаток Когда качество Хеседа распространяется без границ, есть приумножение и изобилие без меры, безграничное благословение, и множество созданий преумножается и делится без остановки. Тогда усиливается опасность отрыва этого изобилия получателями от его источника. Так мы находим в отношении поколений, которым изобилие было щедро отмерено, и они согрешили (создали недостаток) в этом, как поколение Потопа или жители Содома, «и утучнел Йешурун, и стал брыкаться…» Когда Благо ( Хесед ) не ограничено Судом, оно обладает недостатком, и недостаток этот — со стороны получателей, как мы объяснили.

В конце концов, подобное Благо превращается в Суд над его получателями, подобно изобилию вод Потопа, которые начались как благословенные дожди. Множество отделенных деталей в мироздании могут привести к отрицанию их Корня. Должно существовать нечто, что обобщит их в одно , и тем самым у мироздания будет возможность вновь прилепиться к Единому мира: «Ты должен знать, что Господин, благословен Он — Един, и Его свечение усиливается только на объединяющемся объекте» (Рамхаль).

Речение «Достаточно!» есть полная мера в распространении Хеседа , это качество «всё» ( Малхут ). Речение «Достаточно!»

вновь собирает всю реальность в одну структуру. Качество «всё» «Имя Ша-дай означает, что достаточно в Его Божественности [для всех], и Он включает всех существующих, находящихся под Ним. И как только все существующее оказалось под Ним, и Он включил их всех, то сказал Своему миру: “Достаточно!” Ведь если бы небо и земля распространялись еще больше, не было бы у них никого, кто бы их объял, ведь они были бы безграничны.

Но Всевышний включает все существующее, и потому называется Ша-дай, что достаточно в Его Божественности для мира, и потому сказал Он Своему миру: “Достаточно!”» ( Маараль ). Суть этой «всеохватности» в том, что в каждой части реальности — раскрытии воли Творца — есть возможность достичь общего постижения, то есть прилепиться к ее Корню (р.Моше Шапиро).

Имя Ша-дай — основа сотворения человека, Праведника, включающего в себе всю структуру мироздания. Цадик, цедек, цдака Эта линия — заключение Хеседа в границы «достаточности» — называется Цедек (справедливость). Это качество — «праведник-основа мира»

( Йесод ). Рамбам так объясняет понятия хесед (благодеяние), мишпат (суд) и цдака (благотворительность). Хесед означает давать даже тому, кто недостоин. Мишпат — отдача в соответствии с тем, чего достоин человек по закону.

Цдака же — обязанность благодеяния вследствие высоких качеств дающего. Здесь заложено различие между благотворительностью, которую делает Израиль, и благодеянием идолопоклонников. Благотворительность, цдака , происходит от слова цедек , справедливость, во имя истины. И хотя благотворительность есть нечто, что человек не обязан делать по закону, вместе с тем она связана с справедливостью: справедливо помогать другим.

А у идолопоклонников называется «благодеянием» ( хесед ) и относится к деянию, которую человек совершенно не обязан делать; он совершает его абсолютно добровольно, а не в качестве справедливого деяния. Таким образом человек оказывает благодеяние лишь для собственной пользы и удовольствия ( Маараль ). Поразмыслим над этим высказыванием и найдем в нем важную основу.

Праведник обязан совершать благо в соответствии со своим духовным уровнем, и потому все его деяния соответствуют принципу справедливости ( цедек ). Злодей воспринимает себя никому и ничем не обязанным, любое его действие — это благодеяние его «Я». Такое благодеяние содержит имманентный недостаток: всякий отрыв от корня, от обязательств по отношению к источнику изобилия, есть начало всякого греха — недостатка в мироздании. Праведник, соединенный с корнем, приучен к воздействию, приходящему к нему свыше, и обязан передавать его далее.

Это линия цедек — справедливости. Праведник верой своей будет жить Когда восприятие таково, что человек обязан делать добро, он пользуется силой своего воздействия в меру, ради него самой, а не для собственного удовольствия. Ведь благо у него лишь дано свыше как вклад и залог. Но если человек полагает, что он никому и ничем не обязан, и благо, находящееся у него — его собственность, он может отдать его впустую и для своего удовольствия.

Праведнику же благо доверено . *** Полное совершенство праведника заключается в глубине постижения имени Ша-дай. Тем самым он устраняет «необрезанность», преграждающую осознание Имени Авайе , признание единого Творца, дающего существование всему. Приведем цитату из слов раби Цадока аКоэна, проливающую свет на данный вопрос.

«Известно, что это Имя указывает на святость завета в Израиле, и оно означает: “Сказал Своему миру: Довольно”. Ибо мир,,עולם связан со словом העלם — сокрытие, ведь суть сотворения мира — в сокрытии единства Творца. Прежде творения мира был Он и Его Имя одно, и на самом деле Он тот же, что был и до сотворения мира, и сейчас Он тоже един, как и раньше, ибо вся земля полна славы Его, и нет ничего, кроме Него. Но мир и наполняющее его, кажущиеся чем-то отдельным, скрывает это.

А Израиль видит свет изнутри мрака, освящает и объединяет Его Имя каждый день, постоянно… А праведник — столп мира, то есть столп сокрытия . Ведь мир,,עולם происходит от слова,העלם сокрытие, и праведник постигает Творца даже внутри сокрытия. Это происходит посредством устранения “крайней плоти”, которая покрывает и прячет святость завета.

Эта “необрезанность” есть погружение в страсти материального мира, которые заставляют забыть и затемняют свет Всевышнего в сердце. Это и есть мрак, возникший в начале творения. Ведь все сотворение мира было ради этого намерения, чтобы существовало скрытие. В этом корень зла в мироздании: Всевышний пожелал, чтобы возник мир, который есть сокрытие».

В этом святое Имя Ша-дай, связанное с качеством Йесод : «Сказал миру “довольно”, то есть — довольно этого сокрытия. Ведь если бы скрыл больше, такое сокрытие невозможно было бы раскрыть, а Бог сделал человека таким образом, что тот в состоянии раскрыть сокрытие и, устранив “крайнюю плоть”, прийти к осознанию и свету изнутри мрака… В точности в соответствии с нужной мерой, не больше и не меньше, для создания свободы выбора и награды и наказания для праведников и злодеев. В этом святость данного имени, “в котором есть достаточно для каждого создания”, и каждый постигает по своей мере».

Таким образом, те хранители Завета, что были в Египте, устранили завесу необрезанности, которая отделяла евреев в этом изгнании от осознания веры в Единство и привели к устранению занавеса природы и раскрытию внутреннего содержания мира. Это рождение субботы заново — Великой Субботы и раскрытие Субботы дарования Торы — свечение имени Авайе , Торы, и всего духовного изобилия, что снизошло на мироздание вследствие этого.