Корона великолепия на его голову

Готовясь принять Тору, евреи отделились от чувственных представлений и собирались принять пророческое видение на горе Корона великолепия на его голову Мы объяснили, что вследствие греха Древа Познания человек потерял категорию нешамы , высшей души, которая пребывала внутри его структуры. Он был отдален от Древа Жизни — вечного соединения с миром идей, Торой. На его пути были поставлены херувы — это силы воображения, и пылание вращающегося меча — это завеса материи, мешающая прилепленности мысли. Этот отрыв есть смерть.

«Категория корня нешамы — это душа души, упоминаемая в Зоаре , и называемая хая . И Адам постигал ее и категорию йехида , включаемую в нее… Поэтому Адам был готов к вечной жизни, ибо она — “мудрость, оживляющая своих обладателей”, и потому называется хая (живая). Вследствие же греха, она отошла от него и с тех пор не удостоился ее ни один человек, будучи в нашем мире»

( Нефеш аХаим ). Исправление пылания меча и херувов Изгнание и Исход из Египта — это начало процесса исправления этого греха. Его цель — принятие Торы, прилепление к Древу Жизни. «Моше очень хотел достичь врат Сада Эдена, убрать оттуда херувов и пылание меча, открыть путь к Древу Жизни»

( раби Менахем Азария из Пано ). Сила Моше аннулировать природу в ее корне — в Торе. Таким образом, евреи, поднявшиеся на уровень получателей Торы, убрали завесу материи, отделяющую от приобщения к Древу Жизни. Они возвысились до связи со словом Бога, внутренним содержанием сотворения мира («Смотрел в Тору и творил мир»).

*** Херувы — это силы воображения, прикрывающие постижение разума. Начало греха познания было через зрение: «И увидела женщина…». Это зрение есть постижение, присоединяющееся к ощущаемому миру: «Зрение чувствует ощущаемое снаружи, чувство прилепляется к ощущаемому…. Видящий зрит вещь снаружи»

( Маараль ). Зрением можно постичь лишь то, что видно глазу в материальном мире. Сила воображения относится к ощущению через органы чувств: «Злое начало, приводящее к греху, называется здесь змеем… Это сила воображение, соблазняющая на грех посредством силы воображения, рисующей человеку картины материальных наслаждений»

( Сфорно ). Корень всех этих сил — в святости, и их предназначение — пророчество. Так это относительно воображения: «Знай, что суть пророчества — изобилие и благодать, снисходящие от Всевышнего посредством разума, воздействующего сначала на силу речи, а затем на вообращение. И это высочайшая ступень человека…

и максимальное совершенство силы воображения» ( Рамбам ). Об этом и сказано: «И через пророков Я буду представляем» ( Ошеа 12:11).

«Велика сила пророков, которые уподобляют форму ее Создателю» ( Берешит раба ). Так это и по отношению к силе зрения. Пророк называется «провидцем», «видящим»: «Видение души — в чистоте, и святость зрения — видеть только Божественные видения во всякой материальной вещи в этом мире…»

Пророческие видения нуждаются в силе воображения: «Не дано пророкам видеть высшую славу такой, какая она есть. Открывающаяся им слава создает в их сердцах пророческие образы. Эти образы — как будто одежды и загадки, скрыто выражающие те знания, которые пророки должны познать, подобно обычным притчам и загадкам» ( Рамхаль, ДаатДаат Твунот 160 ).

Готовясь принять Тору, евреи отделились от чувственных представлений и собирались принять пророческое видение на горе. Тем самым они убрали завесу херувов, заслоняющих видение пути к Древу Жизни. Моше, господин всех пророков, достиг очищения от всякого воображения: «Пророчество других пророков происходит от видения этих высших чистых форм из сияния и ясности сильнейшего света в них… Но Моше, поскольку его пророчество было выше их всех, не видел этих подобий ни в коей мере, но лишь истинное видение, близкое к разуму»

( рабейну Бехайе ). Тогда евреи удостоились венцов. Венцы «В тот час, когда Израиль сказал: “Мы сделаем” прежде, чем “мы поймем”, пришли шестьсот тысяч ангелов служения и украсили каждого еврея двумя коронами: одной — за “сделаем”, а второй — за “поймем”» (Шабат 88).

Рамхаль объясняет суть этих корон: «Именно так поступил Всевышний с евреями на горе Синай. Не дал Он им всю Тору во время той стоянки, но произвел общую подготовку к исполнению заповедей в целом. И сначала Всевышний предоставил Израилю все венцы и достоинства людей, назначение которых — служить своему Создателю. Ведь вначале человек был низвергнут со своей высоты, отдан под власть дурного начала и уподобился скотине.

А когда пришли они к Синайской горе, дал им Всевышний все достоинство (короны), положенное им, восполнив их сущность так, чтобы у них была сила служить Ему» ( ДаатДаат Твунот 158 ). «Два венца, подобные венцу Адама: один за “поймем”, а другой за “сделаем”, как сказано: “А вы будете Мне царством священников и народом святым”. Это категории души, которые отошли от Адама вследствие его греха.

Виленский Гаон писал, что эти два венца есть Хохма и Бина ». Адам потерял свой венец в грехе познания, и Израиль на горе удостоился вернуться к уровню полного образа. Понятие «корона» указывает на трансцендентное, отделенное достоинство.

Корона возвышается над человеком; она указывает на связь с категорией Кетер . Тора есть Венец — Кетер «Существуют 620 столпов света, которые предуготованы тому, кто приобщен к Торе: за 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов. Об этом сказано: “В будущем Всевышний сделается венцом на голове каждого праведника, как написано: “В тот день будет Господь Воинств венцом красоты и короной славы остатку народа Своего” ( Ор Тора ). Кетер (числовое значение 620) включает полное раскрытие воли Всевышнего в мире — Тору.

Цель человека — присоединение к этой категории. Сотворенное существо не в состоянии постичь всю волю Всевышнего. Совершенство человека — это связь с данной отделённой ступенью: “Ибо Тора есть Кетер , и этот Кетер не нисходит к человеку, поскольку он указывает на высшую, отделённую ступень” (Маараль). Корона, Кетер — это категория внешнего, окружающего света ( Ор аМакиф ), которая выше постижения разумом.

Мозг не в состоянии ее вместить, она — категория “ничто”. Праведник соединен с Кетером Однако поскольку корень души праведника — его часть в Торе — эманирован из этого высшего места, в этом аспекте он присоединен к Кетеру , и он — его максимальное совершенство, его “есть”, его истинная реальность, его часть в Грядущем мире. “В будущем Всевышний даст каждому праведнику 310 миров (числовое значение слова,יש есть)”. А числовое значение слова Кетер — 620, его половина — 310.

Корона связана с тем, что ниже ее, но не полностью. Корона отличается от одежды, поскольку она не прикреплена к человеку полностью и отделена от носящего ее человека, — ведь она на нем. Сфира Кетер наполовину относится к миру, и отсюда эманируются 310 миров, следствие сочетания этого атрибута с миром… Они — вся реальность, и потому их 310 (гиматрия,יש есть, существует).

“Когда Хохма эманируется от Кетера , возникают 310 целых деревьев, и это тайна 310 миров праведников” ( Рамхаль ). В Кетере находится связь между дающим и получающим. Корона отделена от человека, она у него на голове, отдельно от него… вместе с тем, она соединяет его с высшим миром…

Приобщенный к Кетеру — Торе — приобщен к Всевышнему: “Ученик должен иметь намерение прилепиться своим учением к Торе, к Всевышнему, то есть всеми своими силами приобщиться к слову Бога. Тем самым он приобщается к Нему в прямом смысле слова, — ведь Он и Его воля — одно” ( Нефеш аХаим ). Более подробно этот вопрос объясняет р.И.А.Хавер: “Две вещи постижимы нами от Всевышнего: 1. Его Провидение (управление) 2.

Его воля. Провидение мы постигаем через мироздание, волю — через Тору. В ней находится Его истинная воля, Его Имя. Ведь вся Тора — Имена Творца…

( Кетер ) делится на два раза по 310, в Хохме и Бине , и известно, что у каждой души есть две части: ее корень наверху и то, что облачается в тело человека внизу в материальном мире. Поэтому мы находим, что имена праведников в Торе повторяются дважды: “Авраам, Авраам!” и “Моше, Моше!” Это два аспекта в каждом еврее, уровни Хохма и Бина , когда тот удостаивается соединить их вместе. Выходит, что из 620 заповедей половина относится к высшему аспекту души, а половина — к нижнему, и потому сказали, что каждому праведнику Всевышний дает 310 миров…” Отсюда мы понимаем, почему суббота — особый день для схождения этих венцов. Ведь “суббота — ее деяния двойные” — она представляет полное соответствие между “корнем наверху” и “тем, что облачается здесь, в этом мире”.

Соединение с венцами — соединение с корнем души “Об этом и написано, что в час, когда стояли евреи у горы Синай, чтобы принять Тору, они хотели услышать речения из уст Всевышнего. Как написано: “Пусть целует меня поцелуями уст своих” ( Песнь Песней 1:2 ). Ведь во время этого освященного стояния они все удостоились того, что их покрывало сверху и светило на них сияние категории души из дыхания уст Всевышнего, если можно так выразиться. В этом и заключается тайна венцов, которых они удостоились на Синае.

“И радость вечная на головах их”. Тем самым они удостоились постичь тайны внутреннего содержания души Торы” ( Нефеш аХаим ). Это душа, которая отошла от Адама, и когда Израиль удостоился исправить его грех, они вновь подключились к ней. “В этом смысл стиха “Я ( Анохи ) Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской”.

Известно из Зоара , что Анохи — это категория Кетер . Это толкование мудрецов: Анохи — начальные буквы слов Ана нафши катвит яавит — Я Себя записал и отдал”. Тем самым они удостоились Грядущего мира — мира, который весь — суббота. “Грядущий мир — нет в нем ни еды, ни питья…

но праведники сидят, и венцы на их головах, и наслаждаются сиянием Божественного присутствия” ( Брахот 17 ). “То есть, осознание, о котором они знали, что из-за него удостоятся они жизни в Грядущем мире, находится с ними, и оно — их венец ” (Рамбам). Суббота дарования Торы — исправление Херувов и пылания меча В субботу дарования Торы раскрылось внутреннее содержание бытия. Когда прорывается внутренний свет, все оболочки материи аннулируются.

Сыны Израиля поднялись до уровня венцов — приобщенности к корню их души — Торе. Тем самым с пути Древа Жизни были устранены херувы и пылание обоюдоострого Меча. *** Суббота есть категория Грядущего мира, которая раскрывается и, более того, должна раскрываться в жизни нашего мира, чтобы у человека была возможность достичь отсюда этого вечного приобщения. Тора, единственная возможность достичь приобщения к Грядущему миру, раскрывается как цельная реальность, объемлющая всю жизнь человека.

Это святая Тора, которая хотя и раскрывается и постепенно нисходит во все миры вплоть до нашего, “остается в своей первичной святости, так же как в источнике ее корня”. Разрушили свои деяния “Когда согрешил Израиль, спустились сто двадцать десятков тысяч ангелов разрушения и отняли их, как сказано: “И сняли с себя сыны Израиля свои украшения с горы Хорев”. Если бы они остались на своем духовном уровне, суббота дарования Торы превратилась бы для них в Грядущую субботу мира Свободы, в Великий Йовель. “Разрушили свои деяния — истинно, как Адам вы умрете” ( Авода зара 5).

“Сказал раби Йоханан: Всех их удостоился Моше и забрал”, и потому, “когда взял их Моше, засияла кожа его лица”. У Моше остались эти венцы: “Корону великолепия на его голову Ты дал ему”. Он остался в категории субботы, “дня душ и не дня тела”. В субботу Моше возвращает венцы Сказал Рейш Лакиш: В будущем Всевышний вернет их нам, как сказано ( Йешая 35:10 ): “А избавленные Господом вернутся, и придут в Сион с радостной песней, и радость мира на их головах ” — радость, которая ранее была на их головах” ( Шабат 88 ).

В При Эц Хаим сказано, что в субботнюю ночь Моше возвращает венцы Израилю, и отсюда они удостаиваются в субботу дополнительной души. В субботу евреи вновь соединяются с уровнем венцов, это категория субботы дарования Торы, которая светит во все субботы года. Это дополнительная душа, которой удостаивается еврей каждую субботу. В субботу не возлагают тфилин Может быть, человек должен возлагать тфилин в субботу и праздники?

Говорит Писание: “И будут (они) тебе знаком”: в те (дни), что требуют знака — исключая те (дни), которые сами знак” ( Эрувин 96 ). Слово тфилин означает связь и мысль… соответственно, ручной и головной тфилин , ведь там подобает быть связи со святостью… И таков же смысл “ тфилина Всевышнего”, ибо сказали мудрецы ( Брахот6 ), что Всевышний “возлагает тфилин ”, а суть Его “ тфилин ” — Его соединение с нами, дабы воздать нам благо во всем…»

( Нефеш аХаим ). В субботу, когда человек приобщен к Творцу мира в аспекте дополнительной души — тайны венцов, нет нужды в соединении посредством тфилин . В субботу Моше возвращает венцы Израилю… один венец вместо головного тфилин , Хохма , мозг…

и венец вместо ручного тфилин , Бина , сердце… ( РЦА ). Служение святости качества Кетер «В этот день — качество Атика Кадиша ( Кетер ), качество “ничто”… Это воздействие в корне души человека, выше ощущаемых постижений»

( РЦА ). «Чтобы уподобиться Творцу в качестве Кетер , человек должен обладать определенными качествами, которые являются основными в управлении миром. Первое из них, включающее в себя все, — это скромность. Это качество связано со сфиройКетер , поскольку она выше всех остальных сфирот .

Но тем не менее она не возносится над ними и не проявляет гордости сверху, а спускается и постоянно смотрит вниз. И это потому, что сфираКетер стыдится смотреть на свою Первопричину. Но Творец смотрит на нее постоянно, чтобы воздать ей добро, а она смотрит на нижние миры. Так и человек должен стыдиться смотреть наверх и гордиться; но следует постоянно смотреть вниз и принижать себя, насколько это возможно.

Это качество обычно связано с головой, так как гордец поднимает голову высоко, а бедняк опускает голову. Б-г абсолютно терпелив и скромен в своем проявлении через качество Кетер , которое является совершенным милосердием. Поэтому Он не терпит никакого ущерба и греха, и никакое качество не мешает Творцу постоянно надзирать над миром и воздавать ему благо. Подобно этому, никакая причина не должна препятствовать человеку делать добро, и никакой грех или действие недостойных людей не должны мешать ему воздавать добром тем, кто нуждается в нем в каждый момент времени.

Всевышний питает все Свои создания, от высших до нижних, и не презирает ни одну тварь — ведь если Он пренебрежет творениями из-за их низости, они не смогут существовать ни секунды; но Он опекает их всех и проявляет к ним милосердие. Так и человек должен воздавать добром всем, и не презирать никакое создание. Даже самая низкая тварь да будет важной в его глазах; он должен заботиться о ней и творить добро всем, кто нуждается в его помощи. Это качество связано со сфиройКетер , которая ассоциируется с головой в общем смысле»

( Томер Двора 2 ). Моше удостоился взять венцы, и они не были отобраны у него, в заслугу совершенства качества скромности, покольку он вместе с Аароном сказал: «А мы что, чтобы вы жаловались на нас?» ( Шмот 15:7 ). В субботу евреи удостоиваются венцов в заслугу того, что посредством святости субботы они становятся более скромными и смиренными, познавая на более высоком уровне величие Творца.