Помни и храни

Те, кто служат многим богам, ошибочно считают, что эти боги назначены на различные множественные объекты в мире. Аспекты «помни и храни» «Мы учили: “Помни и храни” в одном речении были сказаны, чего не могут высказать уста и не может услышать ухо» Прежде всего, нужно понять: что именно было написано на скрижалях: «помни»

или «храни» субботу? По мнению Рамбана , написано было «помни», а «храни» было сказано устно и записано во второй версии Десятисловия, в книге Дварим .

По мнению Радваза и Маараля , «храни» было написано на вторых скрижалях. В любом случае, «помни» есть аспект Письменной Торы, а «храни»

— Устной Торы, и об этом будет идти речь в дальнейшем. Кроме того, «помни» относится к мужскому началу, а «храни» — к женскому, и это разделение есть корень всех остальных аспектов «помни»

и «храни», как мы объясним далее. И еще, «помни» и «храни» относятся как к предписывающим, так и к запретительным заповедям — любви и страху, истине и вере; Именам Авайе и Элоким , к общему и частному, мозгу и сердцу.

Вся форма человека также подразделяется на две категории, соответствующие «помни» и «храни» — мужскому и женскому началам: «По подобию Бога сделал его, образ, содержащий мужское и женское, в тайне “сзади и спереди”. Сзади — в тайне “храни”, спереди — в тайне “помни”.

И от этого зависят все заповеди Торы, шестьсот тринадцать приказов Торы, общность всего» ( Зоархадаш ). Все мироздание в целом тоже находится в тайне «помни» — мужского начала и «храни»

— женского: «Все, что сделал Всевышний наверху и вниху, все в тайне мужского и женского» ( Зоар ). Мы видим, что вся Тора связана с данным разделением: Тора — Открытая книга от Всевышнего и мироздание — Скрытая книга от Него. В одном речении сказаны…

«И все одно, как сказано: “Храни и помни в одном речении сказаны, что невозможно для человека”. ( Псалмы 62:12 ): “Одно сказал Бог, два мы слышали”, и в Ирмеяу ( 23:29 ): “Ведь Мои слова — как пламя, слово Господа, и как молот, разбивающий скалу”». Со стороны Всевышнего — все одно, но со стороны получающих — «два мы слышали». Это разделение на два, проходящее по всей реальности бытия, во всех перечисленных выше аспектах, корень которых — один.

* Нам нужно постичь две вещи: первое — строение всего бытия из этих двух аспектов «помни» и «храни», корень которых в одном речении. И второе — почему Всевышний выбрал для раскрытия данного общего принципа Торы и всей реальности, именно тему субботы Об этом и будет идти речь в данном эссе. Попытаемся осознать базис данного вопроса Маараль в Сефер аНецах подробно рассматривает вопрос отрицающих единство Всевышнего.

Их основной тезис таков: «Невозможно, чтобы начало было одним! Ведь если так, как возникнет в мире множественность?! Все исследователи согласны, что от одного придет только один, ибо множественность, в которой есть разделенные вещи, как придет от одного?» Из неправильного понимания этого корня происходят все ошибки в мировоззрении.

Те, кто служат многим богам, ошибочно считают, что эти боги назначены на различные множественные объекты в мире. Дуалисты, считающие, что есть добрый и злой боги; верующие в силы природы и отрицающие провидение Творца; отрицающие избранность Израиля, заложенную в основы мироздания. Здесь же коренится ошибка в отношении «всезнания и свободы выбора». Данная ошибочная концепция лежит в корне греха Адама, который разделил между раскрытием и постижением имен Авайе и Элоким , и тем самым нанес урон раскрытию царства Всевышнего.

Поскольку восприятие реальности как отдельной — восприятие «плода» — противоречит признанию, что «нет ничего, кроме Него» — полному единству. Человеческая мудрость, ограниченная по своей природе, постигающая только внешнюю сторону природы, со всеми ее множественными деталями, меняющимися и противоположными, скрывает постижение единства Творца, окружающего и наполняющего все миры.

Ответ Маараля и объяснение его слов В объяснении ответа на данный тезис говорит Маараль: «Мы говорим, что от Всевышнего, который Один, произошел один объект, и это начало мироздания. А затем это начало получило еще воздействие . И есть большая разница, ибо когда начало уже существует, тогда на него воздействуется далее. А если бы произошли от Него две вещи, каждая сама по себе, было бы непонятно, как от Одного произойдут два различных объекта.

Но от Него произошел один объект, и это начало мироздания, а затем на это начало оказано воздействие. Таким образом, изменение и множественность существующих — они со стороны получающего ». Множественность — со стороны получающих, а влияющий — один. И таково же и Его влияние.

Однако сотворенный объект уже в силу того, что он сотворен, обладает недостатком и требует восполнения. Здесь корень всех отделенных объектов и множества реальностей в мироздании. Вот что говорит Рамбан: «Всевышний сотворил все из абсолютного ничто… но все происходящее под солнцем или выше не происходит от Ничто, от первоначала…

Но вывел из абсолютного Ничто очень тонкую основу, в которой нет существенности, производящую силу, готовую к получению формы, к тому, чтобы выйти из потенции в реальность. Это — первоматерия… а после нее не творил ничего, только созидал и делал » ( Берешит 1:1 ).

В «очень тонкой основе» есть два аспекта: «производящая сила» и «готовность к получению формы». Во всех созданиях мира есть две эти силы — сила составления и сила составленная.

Это основа всей реальности, построенной на дуальности: мужское и женское начала. Глубинный смысл слов Рамбана заключается в следующем. Эманирующий сотворил одну составную основу (ведь сотворенный в силу своей бытности сотворенным — составной и не прост), и это очень тонкая основа. Его составленность заключается в том, что он — «производящая сила»

(мужское начало, категория «неба») и «готов получить форму» (женское начало, категория «земли»).