Четыре жены Яакова. Как служанки стали жёнами Яакова и матерями народа Израиля?

Мы продолжаем разбирать главу Вайехи — мы остановились на благословениях, которые Яаков дал своим сыновьям. У нас получается довольно долго, но такой у нас стиль: мы не торопимся идти дальше, а пытаемся понять эти вопросы глубже.

До сих пор мы разобрали благословения, которые Яаков дал шести сыновьям Леи: Реувену, Шимону, Леви, Иегуде, а также Иссахару и Звулуну. Напомню контекст: когда Яаков пришёл к Лавану и взял в жёны Рахель и Лею, — сначала он хотел взять Рахель, но Лаван обманул его и дал ему сперва Лею, а потом Рахель. У Леи одна за другой родились четыре сына — Реувен, Шимон, Леви и Иегуда, — а потом у неё была задержка, детей больше не рождалось; и у Рахели тоже не было детей. Тогда Рахель отдала Яакову в жёны свою служанку — так же, как когда-то Сара отдала свою служанку Агарь Аврааму, от которой родился Ишмаэль. У Рахели и у Леи было по служанке, которых им дал Лаван вместе со своими дочерьми: у Рахели — Бильѓа, у Леи — Зильпа. Рахель отдала свою служанку Бильѓу в жёны Яакову, и от неё родились два сына — Дан и Нафтали. Потом Лея, увидев, что и она больше не рожает, сделала то же самое и отдала свою служанку Зильпу, и родились ещё два сына — Гад и Ашер. После этого — уже не будем сейчас входить в историю с цветами, которую нашёл Реувен, — у Леи родились ещё два сына, Иссахар и Звулун, благословения которым мы уже разбирали. А потом у Рахели родился Йосеф, и уже в дороге, позже, родился Биньямин, при родах которого Рахель умерла.

Так и получаются двенадцать колен Израиля: шесть сыновей Леи — четверо первых и двое поздних, Иссахар и Звулун; четверо сыновей служанок — Дан, Нафтали, Гад и Ашер; и двое сыновей Рахели — Йосеф и Биньямин. Итого двенадцать.

Здесь сразу возникает ряд вопросов о статусе детей служанок. Обратите внимание на порядок, в котором Тора приводит благословения: сначала все сыновья Леи, в том порядке, в каком они родились, потом четверо сыновей служанок — не в порядке их рождения, — и уже потом сыновья Рахели, Йосеф и Биньямин. Сейчас мы как раз подходим к благословениям сыновей служанок. После Иссахара и Звулуна Тора приводит Дана, сына служанки Рахели, Бильѓи.

Вот как звучит благословение: Дан будет судить свой народ, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, гадюкой на пути — я не совсем уверена, как правильно назвать этот вид змея, — который жалит коня в ногу, так что всадник падает назад. На помощь Твою, Господи, уповаю.

Итак, Дан сравнивается со змеем. Каждому из сыновей даётся сравнение с каким-то животным — но важно понимать, что в Торе такое сравнение никогда не несёт эмоциональной окраски, как в обычных книгах или романах, где назвать кого-то, скажем, ослом значит сказать, что он глупый. У каждого животного есть определённое качество, и сравнение указывает именно на это качество — поэтому, например, ослом в Торе называют и народы мира, Ишмаэля, и в другом месте — Иссахара; дело не в оценке, а в конкретном качестве, которое видно в этом животном. Здесь Дан сравнивается со змеем — есть такая аллегория змея, и это тоже по-своему интересно.

Но для начала хотелось бы понять саму суть: что вообще значит, что кто-то — сын служанки? Дан — сын служанки Рахели, Бильѓи. Мы знаем, что двенадцать колен Израиля — это двенадцать колен, и четверо сыновей служанок в этом смысле совершенно равноценны остальным сыновьям Яакова, мы относимся к ним точно так же. Но возникает вопрос: ведь когда Авраам взял Агарь и у него родился Ишмаэль, Ишмаэль не стал частью еврейского народа — почему же здесь мы сравниваем эти ситуации?

Одно из простых объяснений в том, что Агарь не была официальной женой Авраама — она была скорее наложницей, он не дал ей ктубу и так далее, формально женой она не стала. И то, что Сара её отдала Аврааму, не освобождало Агарь от статуса рабыни — она рабыней и осталась; недаром потом, когда Агарь возгордилась, Авраам сказал Саре: делай со своей рабыней, что хочешь. А вот Бильѓа и Зильпа были освобождены — и это принципиально другая ситуация.

Так почему же еврейский народ должен был произойти именно от служанок? Есть такое объяснение в одном из комментариев: обе эти служанки на самом деле тоже были дочерями Лавана. То есть, когда Лаван дал Яакову в жёны своих дочерей, Рахель и Лею, а вместе с ними — их служанок, весь еврейский народ произошёл именно от дочерей Лавана. И это не случайно: Яаков специально пошёл именно к Лавану, а не взял жену из окружающих народов, потому что хотел построить еврейский народ и знал, что должен взять жену именно из семьи, происходящей из того же корня, что и Авраам. Лаван, конечно, был злодеем, как и вся эта семья, — но корень у них был тот же, хороший, просто к нему примешалось чужеродное влияние, и потому он стал таким.

Для сравнения: когда искали жену для Ицхака, Элиэзер, раб Авраама, хотел, чтобы Ицхак женился на его собственной дочери, но Авраам не согласился — хотя дочь Элиэзера была праведницей. А вот на дочери Лавана, сестре которого была Ривка, Авраам как раз хотел породниться. Почему? Потому что Элиэзер происходил из совсем другого, дурного корня, а семья Лавана — из того же рода, что и сам Авраам, хотя отец Ривки, чьё имя сейчас не так важно, тоже был злодеем, как и вся его семья. Тем не менее Авраам стремился породниться именно с ними — потому что у них был хороший корень, а у Элиэзера корень был плохой: когда рождаются дети, они наследуют качества рода, и эти качества передаются, даже если у самого человека, как у дочери Элиэзера, хватило сил стать праведницей вопреки своему происхождению — потому что она сумела перебороть эти качества.