На кого дурной глаз не воздействует и почему? Йосеф и дурной глаз Эйсава и Билама

Мы прошли предыдущее и продолжаем дальше. Мы разбирали благословения, которые Яаков дал своим сыновьям, и дошли уже почти до конца — прошли, можно сказать, всех. Осталось у нас — Йосеф. Йосеф, да? Йосеф — из сыновей Рахели, Йосеф и Биньямин. Здесь тоже целая история, сейчас посмотрим.

Про Йосефа сказано следующее: «Бен порат Йосеф, бен порат алей аин» — я думаю, все слышали это выражение. «Бен порат Йосеф» — «сын порат», Йосеф — «сын порат». Что такое «порат», зависит от комментариев. Как мы всегда говорим, в Торе в каждом слове есть несколько смыслов, и они друг другу не противоречат, это просто ещё один смысл, другой смысл, и так далее. Здесь тоже это зависит от того, в каком смысле мы говорим, — несколько смыслов имеет место. Вообще благословение — мы это разбирали — приходит очень сложным языком: есть в нём простой смысл и более глубокий смысл. Как всегда в Торе, но здесь это особенно заметно.

Итак, вопрос — что такое «бен порат». Начнём разбирать это по Раши. Первый смысл, который приводит Раши, — это язык красоты: «бен порат» — что он красивый. Раши говорит: «Бен порат алей аин — хино натуй аль эйн hа-роэ ото», то есть «бен порат Йосеф, бен порат алей аин» — «на глаз» или «над глазом», как перевести, «алей» — «над», «аин» — здесь это «глаз». Другими словами, Раши объясняет, что это язык красоты, «хен». Если брать перевод на русский, который здесь дают, — «милый». Не знаю, насколько это точно, но, наверное, похоже: милый, красивый, приятный — не знаю, как точно это сказать по-русски. Во всяком случае, эта идея красоты Йосефа известна — что он был красив, это понятно почему: мы знаем, что он сын Рахели, а Рахель — это идея красоты.

Почему Рахель — идея красоты? Мы когда-то это разбирали. Есть Рахель, и есть Леа. Про Леу сказано, что у неё были заплаканные глаза, а Рахель была красивой. Все так учат, многие так понимают: Рахель была красивой, а Леа некрасивой. Но не совсем так — обе были красивы. Что такое суть красоты? Мы тоже когда-то это разбирали: суть красоты — это совершенство. Есть физическое понятие красоты — совершенство в телесности, в каком-то смысле, — но есть и понятие красоты в духовном смысле. И мы хорошо знаем, что это такое: когда у человека красивые черты лица, но он ведёт себя плохо, отвратительно, плохо разговаривает, — глядя на него, человек не видит красоты, видит уродство. И наоборот: когда человек добрый, хороший, то, даже если его черты лица сами по себе не так уж правильны, он видится красивым. Кто-то называет это обаянием. То есть идея красоты в сути своей духовна. И телесная, физическая красота — тоже понятие, в смысле целостности, совершенства, когда всё стоит на месте и целостно, — но основная суть в духовном смысле: когда человек целостный, у него красивая душа, попросту говоря.

И вот он тоже был красив. Теперь — почему о Рахели сказано, что она красива, а о Лее не сказано? Потому что Леа — это внутренняя суть еврейского народа, скрытая от глаз, поэтому о её красоте прямо не говорится, — она не видна, она скрыта, внутренняя. А Рахель — это внешняя сторона еврейского народа, которая представляется миру, она как бы представитель еврейского народа в мире, и поэтому о ней говорится в терминах красоты: здесь речь именно о внешнем представлении. И Йосеф тоже был очень красив, про это сказано много разных историй, но мы сейчас разбираем именно то, что говорит здесь Раши — «бен порат» — в первом смысле это про красоту.

Есть и другие объяснения, что такое «порат», но я не буду сейчас в них входить — откуда берётся этот смысл слов. Немного о том, как вообще работает язык: откуда мы знаем смысл слова? Мы знаем, что стул — это стул, потому что это передали нам родители, по традиции. То есть в обычном языке это условность, принятая среди людей — называть такой-то предмет таким-то словом. Но на языке Торы это не так, как мы учили не раз: смысл слова Торы заключён внутри самого слова, строится внутри него. У каждой буквы есть свой смысл. Откуда он берётся, мы тоже когда-то разбирали: из формы буквы. Каждая буква строится из точек и линий — точка — это идея сжатия, линия — идея расширения и соотношения, и определённое сочетание сжатий и расширений даёт нам некое понятие.

Это как когда человек что-то строит — скажем, делает сосуд, графин из глины: как он его делает? Он вдавливает внутрь и ставит границы. Расширение и ограничение — вот два действия, которыми всё строится: где-то мы сжимаем, где-то расширяем, где-то увеличиваем. Идея — поставить границы на какую-то вещь: эта система ограничений и определяет предмет, отличает один предмет от другого — в чём его границы, как он построен. И духовные понятия — совесть, стыд, красота и прочие, — хотя они не физические, не в границах физического, но мы и о них говорим в терминах границ. То есть само понятие заложено внутри слова, внутри его букв, и форма каждой буквы не случайна — она несёт в себе определённую идею. Мы когда-то разбирали смысл букв — это не простые значения, но из них строятся все остальные смыслы, в том числе некоторые философские понятия. Смыслы букв записаны в Талмуде, в Зоаре — какой смысл несёт каждая буква. Как мы приходим к смыслу буквы, это тоже мы когда-то разбирали.

Поскольку буквы — это своего рода смысловые кирпичики, когда мы строим слово, мы собираем эти буквы в определённой последовательности, и она не случайна: на первом месте — это, на втором — то, и сочетание этих смыслов даёт нам конечный смысл слова. Это непростая вещь, где-то в лекциях я разбирал примеры, можно посмотреть. Мы не можем делать это произвольно, но по сути оно так построено: слово обозначает некий смысл в рамках системы букв, которая в нём заключена. И в каждом слове есть много смыслов, потому что эти буквы, это слово, пронизывают всё мироздание — как если налить в стакан воду, масло, керосин, и они разделятся слоями, а если поставить в стакан ложку, то она одна и та же — внизу в воде, выше в масле, ещё выше в керосине, — то есть пронизывает все эти слои. Наш мир — это, условно, самый нижний уровень, а над ним есть более духовный мир, вызывающий его в своих понятиях, и над тем — ещё более духовный, и так далее. В каждом мире свои понятия, а слово пронизывает всё, и на каждом уровне у него свой соответствующий смысл — разные смыслы, но похожие по сути. Это требует отдельного исследования, мы сейчас не будем в это углубляться, но у каждой буквы, у каждого слова есть в этом смысле разные значения, и вопрос — на каком уровне, о каком мире мы говорим.

Например, приводили пример со словом «дом». Дом в физическом смысле — это стены и так далее. Но говорим и что дом — это внутренняя атмосфера: человек пришёл домой, чувствует себя как дома, — это уже что-то духовное, но тоже называется домом, а не имеются в виду физические стены. Жена тоже называется домом — считается, что она отвечает за дом, за все отношения внутри него, это на ней строится дом, она инициатор всего этого. И ещё есть «Бейт Исраэль» — дом Израиля, весь еврейский народ тоже называется домом. А в конечном итоге мы говорим «Бейт а-Микдаш» — Храм тоже называется домом. То есть на разных уровнях одно и то же слово имеет разные смыслы, но по сути они между собой связаны — это та же идея, только на более глубоком уровне, в более глубоком осознании человека. Есть несколько уровней осознания и внутри самого человека, для того, кто проследит это в себе, — это как бы уровни духовного мира.

Поэтому в благословениях — это верно везде, но в благословениях это особенно видно, в благословениях Яакова и в благословениях, которые в конце дал Моше, — язык такой сложный. Потому что, когда произносят благословение, оно по сути имеет несколько смыслов одновременно: когда я благословляю человека, я желаю ему хорошего и в физическом смысле, и в духовном, и в ещё более глубоком духовном смысле — много разных вещей включено в одно благословение. Поэтому здесь так.

И вот ещё, как сказано, что Всевышний создал мир словом, — тоже хотели это объяснить: как Всевышний создал мир словом. Всевышний сказал — и произошло. Как сказано: «ва-йомер Элоким, йеhи ор, ва-йеhи ор» — «и сказал Всевышний: да будет свет, — и стал свет», и так далее. Высказывание Всевышнего создаёт реальность.