Духовность высшая и низшая — что важнее? Основа мира — йесод

Продолжим благословение Йосефа. В прошлый раз мы начали разбирать первое предложение — «бен порат Йосеф, бен порат алей аин» и далее, — и говорили о понятии «аин ѓара», дурного глаза: на кого он действует, а на кого нет, и почему на Йосефа, по этой брахе, дурной глаз не действует. Мы это уже разобрали, насколько было можно. Пойдём дальше.

Дальше идёт: «ваймареруѓу вароббу, ваистемуѓу баалей хицим». Здесь важно понимать, что все эти благословения устроены сложно — в том смысле, что почти каждое слово имеет несколько смыслов в зависимости от того, на каком уровне мы его рассматриваем. Мы видим это у Раши: он почти везде приводит сразу несколько объяснений. Разберём по словам — кому интересно, можно посмотреть и хороший перевод на русском языке, чтобы было легче следить.

Раши даёт здесь два объяснения, а есть и другие комментаторы, которые тоже в это углубляются. Первое слово, «ваймареруѓу», Раши связывает с корнем «мар» — горечь: ему сделали его жизнь горькой. Русский перевод так и передаёт: огорчали его, сделали его жизнь горькой. Кто же сделал его жизнь горькой? Это его братья — мы знаем, что у него были проблемы с братьями. Раши здесь же приводит и жену Потифара, которая пыталась его соблазнить, а потом оклеветала, из-за чего его посадили в тюрьму. В целом жизнь Йосефа была тяжёлой: его продали в рабство, братья относились к нему очень плохо, потому что — как мы уже разбирали — они по ошибке думали, что он хочет вывести себя из общности еврейского народа, как когда-то произошло с Ишмаэлем при Аврааме или с Эсавом при Ицхаке.

Дальше — «вароббу». Здесь тоже есть разные объяснения, но, по одному из них, это слово связано с корнем «рив» — спор, противостояние. То есть братья затевали с ним спор, ссорились. Раши приводит и грамматические детали, в которые мы сейчас не будем углубляться, хотя сами по себе эти корни интересно проследить. Есть и другой смысл: тот же корень связан со стрельбой из лука — то есть в него как бы «стреляли» спором.

Дальше — «ваистемуѓу»: это значит «возненавидели его». Братья с ним спорили, ссорились и ненавидели его — вот простой смысл этой части стиха.

Дальше — «баалей хицим», буквально «обладающие стрелами», «лучники». Почему вдруг о братьях сказано именно так? Раши объясняет: потому что они «стреляли» в него языком — обвиняли его в разных вещах, распускали про него злословие. А язык подобен стреле: она ранит издалека, как и злые слова ранят человека на расстоянии. Поэтому братья и названы здесь «лучниками» — иначе можно было бы просто сказать «братья», но текст явно хочет добавить дополнительный смысл.

Раши приводит и ещё один, отдельный смысл: слово «хицим», «стрелы», связано также со словом «хеци» — «половина». Здесь имеется в виду, что братья должны были поделить с Йосефом землю — его надел, его долю в наследии, — и именно те, кому предстояло делить с ним удел, спорили с ним и создавали ему проблемы.

Дальше — «ватешев беэйтан кашто»: «и остался в силе его лук». «Кашто» — «его лук», тот же образ стрел продолжается как аллегория; но при этом здесь же звучит смысл «крепость», «мощь» — то есть его сила, его стойкость сохранилась, несмотря ни на что. Раши переводит это в духе «пребывал в силе его лук»: он имеет в виду, что несмотря на то, что в него, образно говоря, стреляли — распускали про него дурные слухи, — его «лук», его внутренняя крепость, оказался сильнее и в итоге одержал верх. В этой аллегории Яаков как бы предсказывает и рассказывает о судьбе Йосефа: в конце концов он стал правителем над всеми, кто прежде его притеснял.

И дальше — «ваяфозу». Здесь тоже несколько смыслов. Раши связывает это слово с «паз» — золотом особого, высшего качества: «озолотились руки его». Что это значит? Когда Йосеф стал правителем Египта, фараон дал ему кольцо — печать, которой он управлял страной. Вот это и есть то самое золото: руки его в этом смысле «озолотились», потому что он стал правителем.

Итак, что хочет сказать нам здесь Яаков через этот образ? Что Йосеф был внизу, над ним издевались, его продали в рабство, ему создавали всевозможные трудности — но в итоге он оказался сильнее и поднялся над всеми, стал царём и получил то самое золотое кольцо на палец.

И дальше сказано: «ми-йедей авир Яаков» — «из рук Могучего Бога Яакова». Кто такой «Авир Яаков»? «Авир» — это сила, величие; речь идёт о Всевышнем, Который хранит и укрепляет Яакова, — Бог Яакова. Переводится это как «из рук Могучего Бога Яакова»: то есть всё, что произошло — то, что Йосеф смог выйти победителем и сохранить свою целостность, — произошло благодаря помощи Бога Яакова, Который его поддержал. Нам стоит понять, в чём здесь глубже идея — что это значит?