Египетские казни. Почему именно эти?

По логике текста, слова Бога, обращённые к Моше, содержали в себе некоторую критику. Простой смысл в том, что Моше спросил: «Почему Ты сделал плохо этому народу? И раз так — почему Ты меня послал? Почему я должен быть посланником в деле, которое обернулось злом для еврейского народа?» С момента, когда я пришёл, положение еврейского народа стало хуже: перестали давать солому, а норма кирпичей, которые надо было укладывать в стройку, осталась прежней.

Бог отвечает Моше: «Я являлся отцам — Аврааму, Ицхаку и Яакову — и заключил с ними завет. Я услышал стенание сынов Израиля». Но в самой форме, в которой Моше обратился к Богу, была определённая критика на Моше: почему он в такой форме спросил у Бога? Комментаторы объясняют это тем, что положение евреев ухудшилось именно из-за того, что Моше потребовал у фараона отпустить народ, — а время выхода евреев из Египта ещё не пришло. Евреи пробыли в Египте только 210 лет, хотя написано «четыреста». Бог отсчитал эти четыреста лет от рождения Ицхака: ещё Аврааму было сказано, что пришельцами будут его потомки в чужой земле, что их поработят и будут мучить. Слова Бога можно понимать по-разному: Бог включил в этот счёт время, когда они были лишь пришельцами — сначала Ицхак, потом Яаков, — а уже затем годы, которые они провели в самом Египте, причём далеко не все эти годы их угнетали. Но раз, по сути, время ещё не пришло, то, что фараон усилил гнёт, не сделало время тяжелее, а, наоборот, ускорило срок выхода. Бывают места заключения с особым, усиленным режимом, где день засчитывается за два, а год — за два, иногда за три или четыре. Так и здесь: то, что стало хуже, засчиталось на ускорение их выхода из Египта.

И вот Бог говорит сынам Израиля: «Я — Господь», и даёт им великое обещание. Соответственно четырём обещаниям, которые здесь написаны, мы на Песах пьём четыре бокала: «Я выведу вас из-под тяжёлых работ египетских. Я спасу вас от работы вообще. Я избавлю вас великими карами. И возьму вас Себе в народ». То есть это четыре этапа, и, соответственно, четыре бокала.

Первый этап: «Я выведу вас» — из тяжёлых работ, и положение станет легче. Когда гнёт только усилился, стало тяжелее, а потом — как было раньше. Второй этап: «Я спасу вас от работы вообще» — когда начались казни в Египте, египтяне стали бояться евреев больше, чем евреи — египтян, и постепенно работа евреев в Египте прекратилась совсем: еврей мог работать, а мог и не работать — хотел работать, работал, не хотел — не работал. Третий этап — выход из Египта. Четвёртый этап — «и возьму вас Себе в народ» — это произошло у горы Синай, при даровании Торы. Итак, было четыре этапа, и в соответствии с ними мы на пасхальном седере торжественно поднимаем четыре бокала.

Есть ещё одно обещание: «Я приведу вас в землю, о которой Я поднял руку и поклялся дать её Аврааму, Ицхаку и Яакову».

Моше передал сынам Израиля эти слова, рассказал им об этих великих обещаниях Бога, но они его не послушали — от малодушия и тяжёлой работы. Когда человек тяжело работает, у него сбивается дыхание, он переутомляется. Поэтому, когда Моше сказал это сынам Израиля, они его не послушали.

Тогда Бог велел Моше пойти к фараону, царю Египта, и сказать, чтобы он отпустил сынов Израиля из его страны. Моше сказал перед Богом: «Евреи меня не послушали — как же меня послушает фараон? У меня арэль сфатаим — замкнуты уста, нечёткая речь». Довод, построенный от лёгкого к строгому — каль ва-хомер: если даже евреи, которые так заинтересованы в освобождении, меня не послушали из-за нечёткой речи, то тем более меня не станет слушать фараон, который совершенно не заинтересован в том, чтобы отпускать народ.

— Вопрос: но почему, собственно, евреи не послушали Моше?

Потому что они были изнурены тяжёлой работой, у них сбивалось дыхание — так написано в Торе прямым текстом. Фараон же от этих проблем не страдал: он не работал, у него не было переутомления и сбитого дыхания. Значит, фараон вполне мог бы спокойно выслушать Моше — ведь то, из-за чего его не слышали евреи, к нему не относится. Так почему же Моше говорит, что фараон его тем более не послушает?

Ответ такой: Моше на самом деле не знал, почему евреи его не слышат. Он не знал, что причина в том, что они изнурены и у них сбито дыхание, — этого Моше не знал. Так почему же он решил, что причина в его невнятной речи? Дело в следующем: когда у человека что-то не получается, есть два разных типа людей — гордый и скромный. Гордый человек всегда ищет причину своей неудачи в ком-то другом: то жена виновата, то родители плохо воспитали — можно найти ещё много виноватых, и только один, кто точно не виноват, — это он сам. У скромного человека всё наоборот: он прежде всего ищет причину неудачи в самом себе. Так и Моше, видимо, искал и думал: может быть, меня не послушали из-за недостатка моих моральных качеств, недостаточного понимания? Проверял себя раз за разом — и понял, что таких проблем у него нет. Но, может быть, есть одна проблема, оставшаяся с Египта, — и нашёл: моя речь невнятна. Вот причина. И если причина в том, что у меня арэль сфатаим — замкнуты уста, невнятная речь, — то если даже евреи, которые так заинтересованы выйти из-под гнёта, меня не послушали, тем более не послушает фараон, который в этом совершенно не заинтересован.