Финансовые отношения с родителями

Добрый вечер, Галит. Добрый вечер, дорогие наши слушательницы. Не было у нас в этой серии уроков лёгких тем, и сегодняшняя тема тоже сложная, очень часто конфликтная: финансовые взаимоотношения между детьми и родителями. Так вот, давайте посмотрим первым делом, как к этому относится Алаха.

Написано, что такое кибуд ав ва-эм, почитание родителей: маахиль, машке — кормит, поит, заботится и так далее. Так вот, сразу возникает вопрос: а за счёт кого он их кормит — за свой счёт или за их? И надо сказать, что здесь есть разногласия между мудрецами. У нас есть две основные книги, из которых делают галахические выводы, — это Талмуд. Было два Талмуда: Талмуд Йерушалми, который был написан в земле израильской примерно с третьего по пятый век, и Талмуд Бавли, который был написан в Вавилоне. И между ними иногда есть расхождения и разногласия.

Так вот, в Иерусалимском Талмуде мнение такое: дети должны делать это за свой счёт. И даже приводится цитата, чтобы подтвердить это мнение, — в книге Мишлей, притчах царя Шломо, есть высказывание: «Кабед эт Ашем ми-хонеха» — «Почитай Всевышнего своим достоянием, своими деньгами». Как можно почитать Всевышнего своими деньгами? Религиозная жизнь — дело дорогое: давать цдаку, отделять десятину, платить за мицвот то, что они стоят. Скажем, нужен тфилин — его нужно купить. Короче, там, где нужно расходовать, ты должен давать деньги. Но а что делать бедному, у которого этих денег нет? Он освобождён от обязанности почитать Всевышнего своими деньгами, потому что денег у него на это почитание нет.

А вот что касается родителей, там просто написано: «Кабед эт авиха ве-эт имеха» — почитай отца твоего и мать твою, — и ты должен почитать их, даже когда у тебя денег нет. И там даже говорится, что, если тебе придётся ради этого побираться, как нищему, всё равно ты должен обеспечивать родителям всё необходимое.

А вот Вавилонский Талмуд с этим не согласен. Мудрецы, которые писали Вавилонский Талмуд, говорят: нет, родителей содержат из их собственных денег. А как же тогда быть с тем, что дети должны выкладываться ради них? И они вводят такое понятие: то, что дети должны, — это проявить заботу, чтобы все нужды родителей были выполнены, то есть чтобы они были сыты, одеты, ухожены и так далее. А это всё требует времени, то есть человек должен давать своим родителям своё время. А если из-за этого он не может работать?

Приведу совершенно современный, конкретный пример. Если у кого-нибудь, не дай Бог, заболел ребёнок, маме положен больничный — ей выплачивают, по крайней мере, часть зарплаты за какое-то количество рабочих дней. А вот если, не дай Бог, у вас больные, престарелые родители и вы должны быть с ними в больнице — это идёт уже за ваш счёт, закон не оплачивает уход за родителями. Так вот, с точки зрения Вавилонского Талмуда, именно здесь мы и платим своим имуществом: если время, потраченное на выполнение заповеди почитания родителей, оказалось за счёт нашей работы, мы должны нести этот имущественный убыток на себе. Но мы обязаны выполнять заповедь заботы о родителях и делать всё, что им необходимо. При этом человек имеет право нанять кого-то ухаживать за своими родителями, и тогда работу он не пропускает.

Теперь, большинство галахических решений на эту тему звучат так: если у родителей есть деньги, то расходы на своё существование несут они сами. Если же у родителей денег нет, тогда возникает вопрос: можно ли по Алахе заставить детей их содержать? И большинство считают, что заставить с точки зрения почитания родителей невозможно, — то есть кибуд ѓорим, почитание родителей, это уход за родителями, а не плата за этот уход. Но заставить можно теми же мерами, какими по Алахе заставляли раньше — а я сейчас перейду к сегодняшним мерам, — заставить давать родителям деньги как часть цдаки, которую человек даёт.

Есть порядок по Алахе, кому мы даём цдаку. Первые в этом списке — наши собственные дети, до определённого возраста: Алаха постановила, что до шести лет это обязанность родителей, а дальше — это уже цдака. Может быть, я к этому сегодня ещё вернусь — почему именно до шести лет. Но следующие, кому должны давать цдаку, — это нуждающиеся родители, сразу же после собственных детей. А уже потом идут всякие другие, очень важные вещи, и тоже есть порядок, как мы даём. То есть перед тем, как человек, скажем, говорит: «я хочу сделать большое пожертвование на синагогу, построить там новое здание или пожертвовать свиток Торы», — он должен сперва проверить, нет ли у него бедных, нуждающихся родственников. Потому что по Алахе его родственники — раньше, чем общественные, даже очень важные нужды.

Так вот, заставить человека кормить своих родителей можно, мидин цдака — по закону цдаки. Но Алаха говорит так: возникает вопрос — если я отдаю деньги своим родителям, должен ли я давать ещё какую-то цдаку? Алаха отвечает: если родители бедные, а дети обеспеченные, богатые, и могут позволить себе давать цдаку и другим, то нельзя сказать, что вся его обязанность в цдаке исчерпывается тем, что он кормит и заботится о своих родителях. А вот если родители богатые и обеспеченные, но хотят чего-то за счёт детей, — дети не обязаны выделять на это деньги себе в ущерб.

Приведу пример, с которым я когда-то столкнулась. Позвонила мне одна семья: родители требуют от них оплатить квартиру, которую покупают не для себя, а как вклад, как инвестицию, — и настаивают, чтобы дети сделали это за свои деньги, а доход шёл бы им. И вопрос был: с точки зрения почитания родителей, должны ли дети это делать? Нет, не должны. Потому что денежная обязанность заботиться о родителе действует только в тех случаях, когда родитель беден и не может сам себя прокормить, сам о себе позаботиться. Естественно, мы не говорим о том, чтобы посадить родителей на хлеб и воду и запихнуть их в какой-нибудь барак, — речь идёт о том, чтобы обеспечить принятый уровень нормальной человеческой жизни: нужны лекарства, нужно отопление зимой, нужно нормальное питание — насколько это есть у детей. И если родители бедные и у них нет средств на эти вещи, дети должны стараться давать и помогать родителям.

Повторяю: это не часть мицвы почитания, это часть цдаки, которую люди дают. То есть чисто по Алахе дети обязаны обеспечить уход за родителями. Если они могут взять этот уход на себя, тогда они выполняют эту мицву сами, и даже если у них будут из-за этого денежные потери, с ними нужно примириться, — это часть выполнения заповеди.