Глава «Толдот»

Хочу поздравить с Рош Ходешем. Сегодня Рош Ходеш — хороший месяц, Кислев, месяц, в котором начинается Ханука. Рош Ходеш Кислев в этом году — только один день, в пятницу.

Недельная глава у нас «Толдот». «Толдот» — это единственная глава, которую можно назвать посвящённой нашему праотцу Ицхаку. Но при этом большая часть содержания главы — это об отношениях, о поведении и о действиях Яакова и Эйсава. Есть в ней, конечно, и про самого Ицхака.

Вот, дословно: «Ицхак, сын Авраама. Авраам родил Ицхака». Раши говорит, что Ицхак был очень похож на Авраама. Ицхаку было сорок лет, когда он взял в жёны Ривку, дочь Бетуэля-арамея, сестру Лавана-арамея.

Есть два мнения комментаторов о её возрасте — мидрашим считают по-разному. Раши идёт по одному мнению: когда Ицхак взял Ривку, ей было три года. Тосафот делают другой расчёт и приводят, сколько она прожила, — получается, что ей было четырнадцать лет. История, которую мы читали неделю назад, у Тосафот выходит более понятной.

Итак, Ицхаку было сорок лет. Ицхак много молился Богу за свою жену — чтобы иметь детей именно от неё, потому что она была бездетна. И Бог принял его молитву, и Ривка забеременела.

И у неё произошло что-то нестандартное: дети стали толкаться внутри неё. Как объясняет Ибн Эзра, она спросила у других беременных женщин — и оказалось, что у них такого не бывает. «Почему у меня иначе, чем у всех?» — и она пошла вопросить Бога, пошла к пророку. Сказал ей Бог: два народа в твоём чреве — не просто два мальчика, а два народа, два царства произойдут из твоих внутренностей; они разделятся от рождения, и одно царство будет сильнее другого, они будут как бы бороться между собой — не просто обычные мальчики. Это проявляется уже сейчас: они толкаются. И старший будет служить младшему.

Один из комментаторов замечает: если бы хотели сказать определённо, что так будет всегда, нужно было бы написать это иначе, — а это не написано именно так. Он говорит, что это означает: как правило, так будет, а иногда будет наоборот.

Есть и такой мидраш: когда Ривка проходила мимо места, где учат Тору и учат о Боге, как вести себя перед Ним, — Яаков толкался, хотел туда. А когда проходила мимо другого места — толкался Эйсав.

Настал ей срок родить — и вот, близнецы в её чреве. Первый вышел красноватый, весь как шуба, покрытый волосами; назвали его именем Эйсав. Потом вышел брат его, и рука его держалась за пятку Эйсава; назвали его Яаков, от слова «экев» — пятка. А Ицхаку было шестьдесят лет, когда он их родил.

Пока они были маленькие, разница между ними была не так заметна. Когда они подросли, Эйсав стал человеком, который умеет охотиться, человеком поля. А Яаков — человек простодушный, сидящий в шатрах, занимающийся духовным учением. Пока ещё был жив Авраам, он мог учиться у деда — у Авраама, мог учиться и у отца. Были и другие места, где учили: был Шем, и потом его правнук Эвер, — он тоже у них учился.

Ицхак любил Эйсава, потому что ел от его охоты, а Ривка любила Яакова — она лучше и глубже понимала его внутреннюю суть.

Есть мидраш от имени Яакова: «Эйсав очень уважал отца — так, как я, нет, до его уровня я не дошёл: Эйсав прислуживал отцу в самых красивых одеждах, а я — в простых». Кроме того, Эйсав умел изображать из себя очень богобоязненного человека, а сам при этом просто, как бы простодушно, спрашивал отца: нужно ли отделять маасер от соломы, от соли? Нет — смотри: маасер отделяют только от того, что растёт из земли, а не от соломы. Хотя эта заповедь тогда ещё не была дана, наши праотцы уже заранее соблюдали многие из этих законов. Маасер не отделяют со скота.

Эйсав пришёл с поля усталым. Он сказал Яакову: «Дай мне, налей мне вот этого красного, красного». Он был так измотан, что даже не разобрал, что это за еда, — видел только цвет, потому что устал. Поэтому его и назвали так: во-первых, он родился красноватым, а тут ещё сказал «дай поесть от красного красного» — так и назвали его Эдом.

Интересно: мидраш говорит про Эйсава, что у него всё было красным — одежда красная, богатыри красные, еда красная. Наверное, вы ещё помните — Красная армия, тоже красная. Из-за этого у него была такая натура, говорит мидраш, — с лёгкостью проливать кровь. Но надо знать: даже тот человек, который рождается с такой натурой, имеет потенциал вести себя достойно. С этой натурой тоже можно вести себя достойно — но для этого нужно стараться.

Виленский Гаон даёт интересное, глубокое объяснение о воспитании детей. Есть стих в Мишлей: «Ханох ла-наар аль пи дарко, гам ки язкин ло ясур мимена» — воспитывай мальчика по его пути, и тогда, даже когда он состарится, он не отойдёт от этого. То есть воспитывай его соответственно его натуре: у каждого ребёнка своя натура, и нужно воспитывать ребёнка в хорошем, верном направлении, но именно соответственно его натуре.

Возьмём человека, который по рождению, по натуре, будет проливать кровь. Он может быть шойхетом — резником; может быть моэлем, делающим обрезание. Раньше было принято отворять кровь — сейчас он может быть тем, кто берёт кровь на анализы, может быть хирургом, когда делает операцию. А не дай Бог, если что-то пойдёт не так, он может стать бандитом, который проливает кровь. То есть натура есть, но её можно направить в хорошее русло — и сам человек, вместе со своей буйной натурой, имеет потенциал вырасти в другого. Это важно для воспитания детей.

Есть родители, которые воспитывают детей по своему собственному желанию, а не соответственно натуре самого ребёнка. Как говорится: разве можно воспитывать детей, не считаясь с их натурой?