Глава «Ваехи»

У нас сейчас будет недельная глава «Ваехи». Это последняя глава книги «Берешит». Рамбан во введении к книге «Шмот» определяет так: первая книга, «Берешит», — это творение мира, и творение мира — это основа всего дальнейшего существования мира; а наши праотцы, Авраам, Ицхак и Яаков, их действия — это основа того, что затем произойдёт с их потомками, с еврейским народом. И книга «Берешит» заканчивается историей, событиями, которые были у наших отцов, — она кончается со смертью Яакова. И наша глава, как я уже упомянул, — это последняя глава книги «Берешит».

Интересно: вы знаете, что в свитке Торы есть интервалы двух типов — «птуха» и «стума». «Птуха» — это когда следующий отрывок начинается с начала строчки, а в конце предыдущей строчки есть интервал. А «стума» — это когда интервал в середине строчки. Наши мудрецы в мидраше пишут, что здесь вообще должен был быть интервал — или «птуха», или «стума», потому что начинается новый отрывок. Но при всём этом в свитках Торы здесь интервала нет. И мидраш даёт этому объяснение. Одно из объяснений — что после смерти Яакова понемногу началось угасание, хотя Йосеф ещё оставался у власти. Есть и другое объяснение: что Яаков хотел раскрыть своим сыновьям время прихода Машиаха, но Бог скрыл это от него.

Итак, читаем нашу главу. «Яаков жил в земле Египта семнадцать лет. Дней Яакова, лет его жизни, было сто сорок семь лет». Есть комментарии на это: смотрите, как всё возвращается — когда Йосеф вышел из дома отца, сколько ему было лет? Семнадцать. То есть отец кормил... прошу прощения, отец Яаков кормил Йосефа семнадцать лет, а теперь Йосеф кормил отца семнадцать лет — вот как всё в мире возвращается.

«Приблизились дни его к смерти». Мидраш обращает внимание: там же написано, что дни его приблизились, — он не дожил до возраста своих отцов. Разве не жил Ицхак сто восемьдесят лет? А Яаков прожил только сто сорок семь. На прошлом уроке я уже приводил мидраш о том, почему у Яакова были отняты годы жизни: мидраш говорит — потому что он пожаловался фараону на свою тяжёлую жизнь.

Он призвал своего сына Йосефа и сказал: «Если я нашёл расположение в твоих глазах, положи свою руку под моё бедро и сделай мне милость и правду — не хорони меня в Египте». Мидраш обращает внимание: к кому он обратился с этой просьбой? Не к Реувену, который старше остальных сыновей, и не к Йеhуде, который был руководителем, — он обратился именно к тому, кто мог это осуществить, то есть к Йосефу.

Почему Яаков не хотел быть похороненным в Египте? Мидраш даёт несколько объяснений. Одно из них, которое мидраш подробно развивает: Яаков опасался, что после его смерти египтяне сделают из него идола, — ведь именно благодаря его приходу в Египет прекратился голод. Мидраш продолжает: подобно тому как Бог наказывает того, кто служит идолам, так же Бог наказывает и самого идола, — и это тоже одна из причин, почему Яаков не хотел быть похороненным в Египте.

«Я лягу с моими отцами — вынеси меня из Египта и похорони меня в их могиле». Яаков был похоронен в пещере Махпела. Йосеф сказал: «Я сделаю, как ты просишь». Он поклялся ему, и Яаков поклонился на изголовье ложа.

Согласно одному из объяснений, Яаков был рад тому, что из него и его детей все вышли достойными — даже Йосеф, который оказался в положении фактического правителя, заместителя царя в Египте, и всё равно остался таким же достойным, каким был в отцовском доме.

Почему Яаков просил Йосефа именно поклясться — разве он ему не доверял? Объяснение простое: конечно, он доверял Йосефу, но дело было не в доверии, а в согласии фараона. Как я уже говорил, единственным, кто мог добиться согласия фараона, был именно Йосеф. Представим себе: ему могли бы сказать — мы выбрали для твоего уважаемого отца особое почётное место здесь, в Египте, — и Йосеф не смог бы просто сказать, что отцу это неприятно и он этого не хочет. Поэтому и просьба, которую Йосеф передал: «отец взял с меня клятву» — если бы не было клятвы, фараон бы не разрешил. Так и написано: фараон сказал «иди, похорони твоего отца, как он взял с тебя клятву» — то есть без клятвы фараон бы не согласился.

Интересно, что дальше: когда просили у фараона, знаете, в какой форме Йосеф это передал? «Отец взял с меня клятву: в могиле, которую я выкопал себе, — там похорони меня». Такая личная, скромная просьба — «я уже приготовил себе место для захоронения, похороните меня там», — без малейшего намёка на то, что ему самому этого совсем не хочется.

Что было дальше? Йосефу сообщили: твой отец болен. Он взял двух своих сыновей, Менаше и Эфраима, и пошёл к нему. Яакову сообщили: вот твой сын Йосеф идёт к тебе. Яаков собрался с силами и сел на постели.

Яаков сказал Йосефу: «Бог Всемогущий явился мне в земле Кнаан и благословил меня, и сказал: Я сделаю тебя плодовитым и размножу тебя, произведу от тебя множество народов и дам эту землю твоему потомству после тебя в вечное владение». И теперь твои два сына, Эфраим и Менаше, будут для меня как Реувен и Шимон — самые старшие; они будут так же важны, как Реувен и Шимон. А если у тебя родятся ещё дети, они будут твоими, и будут числиться за именем своих братьев — Эфраима или Менаше.

И он как бы извиняется перед Йосефом: мне тяжело просить тебя нести меня в землю Кнаан, это непросто, — ведь я сам не смог сделать так с твоей матерью: Рахель я похоронил прямо в дороге. Когда еврейский народ уходил в изгнание, колена Йеhуды и Биньямина по дороге проходили возле этого места, возле могилы Рахели, и молились там. Как говорит пророк: «Коль бе-Рама нишма, неhи, бехи тамрурим — Рахель мевака аль банеhа» — голос слышен в Раме, плач, горькое рыдание, — Рахель плачет о детях своих. Её молитва имела особую силу перед Богом, и поэтому не случайно, что он похоронил её в дороге намеренно: чтобы евреи, уходя в изгнание, могли молиться на её могиле.

Обратите внимание, что здесь снова упоминается имя «Исраэль» — я уже говорил, что это имя означает более высокий духовный уровень. Увидел Исраэль сыновей Йосефа и сказал: «Кто это?» А Йосеф сказал: «Это мои сыновья, которых дал мне здесь Бог». И Яаков сказал: «Подведи их ко мне, и я их благословлю».