Глава «Ваишлах»

В конце прошлой главы Яков возвращается в родные места. Он понимает, что, возможно, встретит своего брата Эсава, о вражде которого он знает, и опасается этой встречи. Что делает Яков? Читаем: Яков послал перед собой посланников к своему брату Эсаву, в землю Сеир, в область Эдом.

Мидраши расходятся во мнениях об этом поступке. Есть мнение, что не стоило вообще реагировать и беспокоиться — пусть бы Эсав шёл своей дорогой, а Яков не занимался бы им. Но есть и мнение, что стоит учиться из поведения Якова: если уж действовать — то действовать так, как действовал он, очень взвешенно. Возможно, одно мнение даже не противоречит другому.

Яков передал через посланников: «Так скажите моему господину Эсаву: так говорит твой раб Яков — я жил у Лавана и задержался у него до сих пор. У меня появились бык, осёл, мелкий скот, рабы и рабыни. Я посылаю сказать об этом моему господину, чтобы найти милость в твоих глазах».

Почему он выразился именно так — «мой господин Эсав», «твой раб Яков»? Дело в том, что вражда Эсава к Якову была связана с благословением, которое их отец Ицхак дал не Эсаву, а Якову. В этом благословении, среди прочего, было сказано: «Будет господином тебе твой брат». Именно этого Эсав меньше всего хотел — чтобы брат был господином над ним. Поэтому Яков нарочно подчеркнул обратное: «так говорит господину моему Эсаву твой раб Яков» — то есть будто это благословение не исполнилось, будто это он, Яков, считает себя рабом, а Эсава — господином. Этим он хотел снять с Эсава ревность и ненависть.

Какое ещё благословение дал отец Якову? «Даст тебе Бог от росы небесной и от туков земли» — то есть удачу в земледелии. А у самого Якова, по его собственным словам, было только стадо — то, что не имеет отношения к земледелию. Так он хотел показать: «тебе незачем мне завидовать» — то благословение, о котором ты думаешь, у меня не сбылось.

Посланники вернулись к Якову и сказали: «Мы приходили к твоему брату Эсаву, и вот он сам идёт тебе навстречу, и с ним четыреста человек». Когда идут навстречу брату не для добра, не берут с собой столько людей. Яков очень испугался, и стало ему тесно: он боялся, что его придут убивать, и боялся, что ему самому придётся убивать, защищаясь, — он не хотел ни того, ни другого, ни убить, ни быть убитым.

Он разделил людей и скот, которые были с ним, на два стана, сказав: «Если Эсав нападёт на один стан и разобьёт его, то оставшийся стан спасётся». В этом заложен важный принцип: не концентрировать всё в одном месте. Это один из образов того, что будет происходить с еврейским народом в будущем: в одном месте — тяжёлые гонения, погромы, не дай Бог истребления, а в другом месте в это же время — спокойствие.

В конце пятнадцатого века король Фердинанд изгнал евреев из Испании: дал им три месяца на то, чтобы либо принять христианство, либо уйти, и большая часть ушла. В это время турецкий султан говорил: «Фердинанд — большой глупец: он вредит себе и делает добро нам» — потому что евреи, покидавшие Испанию, приезжали в турецкие земли и поднимали там экономику. А в то же время в Польше положение евреев было намного более спокойным. Так проявляется этот же принцип: если в одном месте беда, то в другом остаётся спасение.

Наши мудрецы в мидраше выводят отсюда важное правило — не концентрировать всё в одном месте. В книге Мелахим рассказывается: во время гонений на пророков, устроенных женой царя Ахава, сто пророков спрятали в двух пещерах. Казалось бы, проще было принести хлеб и воду в одно место — но нет: если, не дай Бог, одно укрытие обнаружат, всё будет потеряно, а если их два, то обнаружат одно — второе останется цело. То же самое говорят и о денежных делах: не стоит вкладывать всё в одном месте — лучше частично в одном, частично в другом, частично в третьем.

Дальше Яков произносит молитву: «Бог отца моего Авраама, Бог отца моего Ицхака, Господь, Который сказал мне: вернись в эту землю, на родину, и Я сделаю тебе добро! Стал я мал от всех милостей и от всей правды, которую Ты сотворил со Своим рабом: ведь я с одним лишь посохом перешёл этот Иордан, а теперь стал двумя станами».

Мидраш задаёт здесь вопрос: разве может праведник так говорить — «уменьшились мои заслуги»? Ведь если не было какого-то проступка, разве полученное добро должно уменьшать заслуги человека? Отвечают: дело не в том, что нужно опасаться пути Божьего, а в том, что нужно понимать — чем больше человек получает, тем больше становится его долг и его обязанность быть благодарным. Ведь и в наше время люди видели чудеса — не вполне естественные события, — и на войне, и в других обстоятельствах, и когда Бог делает добро, нужно чувствовать благодарность, а не считать это чем-то само собой разумеющимся. Именно это Яков и говорит: если что-то во мне уменьшилось от всего этого добра — значит, я должен ещё больше стараться.

Есть и ещё одно объяснение — через понятие битахон, упования на Бога. Согласно ему, если бы Яков просто полностью полагался на Бога, у него не было бы повода для страха вообще, ведь Бог его хранит. Малбим объясняет иначе: сам этот страх и стеснённость — от недостатка упования; Яков испугался и потому стеснился — и это то, что подвергает его опасности, поэтому человеку следует укреплять упование на Бога.

Яков просит у Бога: «Спаси меня от руки моего брата, от руки Эсава, ведь я боюсь его — как бы он не пришёл и не разбил меня вместе с матерями и детьми». А Ты сказал: «Я сделаю тебе добро, и сделаю потомство твоё как песок морской, который не пересчитать от множества».

Интересное выражение — «спаси меня от руки моего брата, от руки Эсава». Сколько братьев было у Якова? Один. Так почему выражение такое длинное — ведь достаточно было сказать «от руки моего брата»?