Как соблюдение заповедей Торы влияет на обыденную жизнь

Так как у нас был длинный перерыв, напомню немного, чем мы в прошлый раз занимались. Кузари развивал идею, что еврейский народ несёт свет Всевышнего в этот мир. И делает он это не при помощи каких-то мыслей или какого-то необыкновенного поведения, а путём выполнения мицвот. И мицвот еврейского народа служат явным доказательством, что человек не мог такое придумать своим умом. Всевышний избрал еврейский народ как тот народ, через который Его воля проявляется в этом мире. И в прошлый раз мы остановились на том, что даже наказание великих людей еврейского народа является демонстрацией воли Всевышнего. И как пример он привёл проказу домов и людей.

И вот по поводу проказы — мы дошли до 59-го параграфа второго маамара. Спрашивает Кузари: есть ли у тебя ещё убедительные доводы, но более доступные человеческому пониманию, потому что проказа, конечно, мягко говоря, выше нашего разума? Сказал мудрец: я уже говорил тебе, что наш разум и божественное влияние несоизмеримы, нет смысла искать логическое обоснование этим великим явлениям. Я могу сказать это только с оговоркой, с просьбой прощения у Всевышнего за то, что лезу в то, что выше человеческого разума. Не хочу утверждать, что именно так, но, быть может, нечистота проказы и поллюции связана с нечистотой мёртвого тела. Смерть — великая потеря; часть тела, поражённая проказой, подобна плоти умершего. Так же и напрасно излившееся семя: семя, обладая духом естественной жизни, способно стать каплей, из которой вырастет человек, поэтому потерянное семя — тоже потеря, противоречащая свойству и духу жизни. Такую потерю во всей глубине способны постичь только те, кто причастен к тончайшей духовности, — великие души, ищущие близости к Всевышнему в истинных снах или пророческих видениях. Есть люди, которые испытывают духовное угнетение, пока не очистятся после поллюции окунанием в микву, — так же, как и женщины во время менструации. Они по опыту знают, что до очищения их прикосновение вредит таким тонким по своей природе вещам, как жемчуг и вино.

И я ещё помню, как мне мама говорила: пришла я как-то, а она говорит — вот, поставила солёные огурцы, и они прокисли, не надо было в это время заниматься соленьями. И я знаю людей, которые говорят, что если они дотрагиваются до цветов в определённый период, то у них дома вянут цветы. То есть есть какие-то духовные процессы, на которые мы, может быть, не обращаем внимания.

А вот ещё пример: большинство из нас ощущает подавленность возле умерших и могил, нашу душу мучает смятение в доме, где находится умерший. Но есть натуры грубые и нечувствительные, на которых это не влияет. То же и в области разумного: кто ищет чистоты души и мысли в подлинном познании или душевного очищения молитвы — тому вредит грубая обильная пища, вино и гулянки. (Он тут пишет — не имеется в виду собственная жена, а определённого рода развлечения: шумные компании, смех, любовные песни, всякие такие вечеринки; ясно, что они не носят духовного характера и отрывают от духовности.)

Сказал Кузари: это вполне объясняет моё сомнение — почему семя, зародившееся в теле, может быть нечистым, хотя по назначению своему оно содержит духовность, а моча и камни оскверняют человека, несмотря на отвратительный запах, вид и частоту выделения? Так как семя является источником жизни, поэтому так велик грех уничтожения семени впустую — ведь когда человек это делает, он убивает потенциал жизни. А что касается испражнений, то это естественное очищение организма, и осквернить оно не может.

И ещё я хочу спросить о проказе дома и одежды. Сказал мудрец: я уже говорил тебе, что когда Шхина присутствует в народе, это как душа, присутствующая в человеческом теле, — она наполняет тела, одежды и жилища божественной жизнью, светом и сиянием души. Когда Шхина отдаляется от народа, физический облик евреев грубеет, и красота их исчезает. Когда же Шхина удаляется от некоторых людей, то в их владениях тоже видны признаки её удаления — так бывает, когда дух внезапно покидает тело под влиянием страха или заботы: вид тела тогда меняется, а у слабых духом женщин и детей тела местами чернеют и зеленеют, если они выходят по ночам, — это приписывают влиянию злых духов. От вида умерших некоторые могут даже заболеть тяжёлыми телесными и душевными болезнями.

— Почему меняются цвета, про цветы, почему? — Во-первых, нам это не очень знакомо, но то, о чём здесь говорится, — это что от переживаний у человека могут быть физические явления, которые сказываются и на коже, и на внешнем виде. Вот, например, гормональные пятна, с которыми вы все хорошо знакомы, — они чаще всего выскакивают, когда мы на нервах, и я говорю не только про взрослых, но и про людей помоложе. То есть душевные переживания оставляют физические следы. А вот зелёные и чёрные выделения — это то, что нам сегодня не знакомо. Мне, кстати, интересно, какой оттенок имеется в виду под зелёным, потому что не всегда то определение цвета, с которым мы сталкиваемся, совпадает с тем, как мы называем этот цвет сегодня. А чёрный, я думаю, — это то ощущение, когда человек в трауре и мы говорим «почернел в лице», что бывает нередко. — А почему Эстер была зеленоватого цвета? — Потому что она была блондинкой. Поэтому я думаю, что, может быть, зелёные пятна — это сильная бледность, которая появляется у человека, а тут это переводится буквально.

Почему это всё приводится? Кузари спрашивает о том, как проявляется это духовное влияние проказы в материальном. И мудрец отвечает, что когда люди очень духовны, их материальное тоже несёт какую-то духовность. Большинству, наверное, случалось заходить в дома больших раввинов — стоишь там, и даже внешняя обстановка затрагивает тебя душевно.

Кстати, рекомендация: в Бней-Браке открыли музей, посвящённый памяти Хазон Иша. Заходишь, смотришь на эту мебель, на этот пол — и ощущаешь трепет от того, насколько всё материальное неважно, как все эти вещи просто исполняют функцию.

Но не у всех такой подход. Если взять одного из величайших глав хасидских династий — Ребе из Ружина, — тот вёл себя как царь: рассказывали про него, что он ходил в позолоченных сапогах, но без подошвы, — чтобы показать всему миру величие, богатство еврейского народа, когда он выполняет заповеди, делает то, что хочет Всевышний, но сам не получает от этого удовольствия. Это перекликается со словами рабби Йегуды а-Наси, одного из величайших богачей своего времени, который перед смертью сказал, что не получил материального наслаждения от этого богатства даже на кончик пальца. То есть это богатство служило символом того, что когда еврейский народ делает то, что хочет Всевышний, — он процветает.