Каналы воздействия — 12 Ангелов — 12 мазалот — 12 Колен Израиля

Кое-что говорит об этой теме. В общем, сейчас посмотрим, продолжает он дальше — мы в прошлый раз только чуть-чуть задели эту тему, но не разобрали её до конца.

«Коль эле шивтей Исраэль» — «все эти — колена Израиля», — пишет он дальше, как сказано в Торе. Это благословлённые колена Израиля, сыновья Яакова. Яаков благословил сыновей — сначала, помним, он благословил сыновей Йосефа, а здесь снова благословляет всех, но своих внуков уже не упоминает, а вместо них упоминает самого Йосефа. Как к этому относиться, мы сейчас посмотрим — для начала посмотрим, что говорит Раши.

«Коль эле шивтей Исраэль, шнейм асар» — «все эти колена Израиля, двенадцать» — именно двенадцать, и это тоже нужно затронуть. «Ве-зот ашер дибер лаѓем авиѓем» — «и вот что сказал им отец их» — то есть то, что мы только что прочитали, это благословение. Каждому он сказал то, что сказал, и благословил их. Мы же говорим, что это брахот — благословения. «Иш ашер ки-вирхато берах отам» — «каждого по его благословению» — дословно на русский не переводится, но смысл такой: каждого по своему благословению он благословил. Так написано, и здесь все разбирают, что это значит.

Раши спрашивает вещь простую: то, что сказано «это то, что он им сказал, и благословил их», — значит ли это, что сказанное и есть благословение, или помимо сказанного он их ещё и отдельно благословил? И отвечает: есть среди них такие, кого он не благословил, а только отругал. Действительно, мы видим: Реувен, Шимон и Леви — каждый из них получил в этом благословении, по сути, выговор от Яакова. Так где же здесь благословение?

Реувена он упрекнул за то, что тот погорячился и напутал в своих действиях — за то, что он переставил постель Яакова из шатра служанки Билы в шатёр Леи, его матери, — мы это разбирали. Яаков говорит ему: ты поторопился и этим нарушил порядок вещей — и за это отчитал его.

Затем — Шимон и Леви, их он приводит вместе: «братья, орудия насилия» — за то, что в своём гневе они убили человека, — то есть то, что они сделали в Шхеме, а заодно и то, что они причастны к продаже Йосефа. «Арур апам» — «проклят их гнев», — говорит он о них, даже проклятие произносит.

Так что же получается? Логично было бы сказать: тех, кого благословил, — благословил, а тех, кого отругал, — просто отругал. Но написано иначе: «все эти, все двенадцать колен Израиля, и вот что сказал им отец их, и благословил их — каждого по своей брахе благословил». Это и есть вопрос, который здесь ставит Яаков и который разбирает Раши: что значит «то, что он им сказал»? Раши отвечает — то, что сказано как выговор, включается в понятие «то, что он им сказал», но, кроме этого, он их всех ещё и благословил, хотя в тексте прямо это благословение не приводится. То есть и Шимона, и Леви, и Реувена он тоже благословил — получается, что благословил всех.

А то, что он их отругал, — в других местах это тоже объясняется как своего рода благословение. Ведь то, что говорит отец, — это как родители, которые воспитывают детей и наказывают их: это не значит, что они отказываются от них или не желают им добра, — наоборот, именно потому что желают добра, и наказывают. Те родители, которым всё равно, что будет с детьми, не утруждают себя наставлением на правильный путь, а вот направить ребёнка — это и есть своего рода благословение. Но даже если бы мы так не сказали, всё равно из текста следует: сначала — то, что он им сказал, а кроме этого — отдельно их ещё и благословил, как написано: «брахот, благословил их».

Может быть, кто-то скажет — не благословил? Нет, написано: благословил всех, и тех тоже благословил, хотя мы не видим у этих колен какой-то особой брахи — Шимона и Леви он, во всяком случае, там просто отругал. Про них сказано: «ахальком бе-Яаков ва-афицем бе-Исраэль» — «разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». Объясняется это так: за их гнев, за то, что они сделали в своём гневе, — их качество гнева было столь особым, что он их разделил и рассеял. Впоследствии так и получилось, что Леви не получил своего надела земли — колено Леви было рассеяно среди других колен.

Но всё это благословение — то, что Яаков отругал Леви, — пошло ему во благо. Когда евреи оказались в Египте и всех заставили работать, колено Леви не работало — потому что, когда фараон заставлял евреев работать «бе-парех» — с изнурением, — приводится (и мы, с Божьей помощью, дойдём до этого места у Раши), что слово «парах» толкуют двояко. По одному толкованию, оно от корня, означающего «разламывать», «сокрушать» тело, — то есть работа была настолько тяжёлой, что разрушала тело. По другому толкованию, те же буквы читаются как «перах» — «цветок»: и это про то, как именно фараон заставил их работать. Мидраш рассказывает, что он устроил что-то вроде субботника или воскресника — все идут на работу как бы добровольно, и даже сам фараон вышел на эту работу, совсем как Владимир Ильич выходил на субботник. Между Египтом и Советским Союзом вообще много похожего. И вот фараон выходит, и все идут вместе с ним, а среди евреев нашлись те, кто, как это часто бывает, захотели показать, что они не просто чужаки, а патриоты своей страны, — и тоже пошли на работу, старались изо всех сил. А фараон поставил над ними надсмотрщиков, которые записывали, сколько каждый сделал. И после этого «субботника» пришёл и уже заставил их работать по-настоящему, назначив каждому норму — ту, что тот сам показал в день добровольной работы.

Единственным коленом, которое не пошло на этот субботник, было колено Леви, — и поэтому левиты остались в стороне и не работали, а занимались изучением Торы. Они были «тальмидей хахамим» — учениками мудрецов, знатоками Торы, — потому что всегда учили Тору. А впоследствии они стали служить в Храме. Почему? Потому что, когда позже сделали золотого тельца, левиты в этом не участвовали, — как не участвовали и в той египетской «работе». Когда Моше спустился с горы и спросил, кто разбил скрижали, кто это сделал, он собрал всех левитов, которые не участвовали в поклонении тельцу, и они прошли по всему лагерю, вершили суд и казнили тех, кто служил тельцу, — тогда казнили около трёх тысяч евреев. А левиты в этом не участвовали.

Именно из-за этого впоследствии левиты стали служить в Храме — хотя по логике служить должны были первенцы. Первенец свят от рождения — мы помним борьбу Яакова и Эсава за первородство: тот, кто получает благословение первородства, становится и царём, и, кажется, мы разбирали, что он же является и первосвященником.