Почему Мир Грядущий именно в благословении Йосефу? Место 12 колен в духовных мирах

И вот там в последнем предложении было сказано так: «биркат авиха гавру аль биркат горай» — если помним, благословение отца Яаков говорит Йосефу: «биркат авиха гавру аль биркат горай», значит, благословение отца твоего было больше, чем благословение моих родителей. Кого это — его отца? То есть он про себя говорит: благословение мое, то есть то, которое я получил, было больше, чем благословение, которое получили мои отцы.

От кого получили? Мы помним, что Авраам, Ицхак, Яаков — все они получили благословение от Всевышнего. Каждый раз мы вместе разбирали, что именно они получили. Аврааму было обещано: «вот земля эта, на которой ты находишься, посмотри на нее» — целый ряд благословений, это приводит Раши. Аврааму сказал: подними глаза и смотри — вот эта земля, которую ты видишь, тебе я даю. Ицхаку сказал: тебе и твоему потомству я дам все эти земли. Обещание земли — какой земли? Земли Израиля. Это Аврааму и Ицхаку — так мы и читаем.

И про это говорит Яаков Йосефу: благословение, которое получили мои отцы, меньше, чем благословение, которое получил я. Наоборот, благословение, которое я получил, больше благословения моих отцов. Он говорит о себе как бы в третьем лице: благословение твоего отца, — говорит Йосефу, имея в виду себя, — больше, чем благословение моих родителей, то есть Авраама и Ицхака.

Что больше? И там приводится, что благословение, которое было дано Яакову — мы это учили раньше, — сказано: «шенатан ли браха» — дал мне благословение — «уфарацта ямо вакедма, вацафона ванегба». То есть сказал ему: ты распространишься на запад и на восток, на север и на юг. Дал ему это распространение — «уфарацта», разойдешься ты на все стороны. Это благословение, которое я тебе даю.

Когда мы это учили раньше, было не совсем понятно, о чем идет речь: Авраам и Ицхак получили как подарок благословение от Всевышнего — землю Израиля. Это было предназначено их потомкам, потому что Авраам, как мы говорили, заключил союз со Всевышним — что он будет выполнять ту роль в мироздании, для которой Всевышний создал этот мир. Авраам взял на себя эту задачу: как мы объясняли, он исправил грех первого человека тем, что привел Ицхака в жертву.

У первого человека была задача, для которой он был создан, но вместо того чтобы ее выполнить, он всё испортил, и теперь Авраам исправляет его грех. Как именно исправляется грех Адама, мы сейчас не будем подробно разбирать — мы всё это уже объясняли. И после этого с Авраамом был заключен союз: твое потомство получит землю и так далее. В чем суть — «получат землю»? Я заключил союз с твоим потомством, что на них возлагается задача — не исправления, а выполнения роли Адама в мироздании. То есть то, для чего был создан Адам, — вот это они должны сделать. Адам этого не сделал, а испортил. Сначала Авраам исправил его грех, а теперь нужно выполнить саму задачу.

Кто должен выполнить эту задачу? Еврейский народ, то есть потомство Авраама. Почему именно они? Мы тоже не раз объясняли: когда Всевышний создал Адама, у него была свобода выбора, и вместо того чтобы выполнить задачу, он ее испортил. Что сделал Всевышний? Он не создал другого Адама. Он спустил этого же Адама в наш мир — потому что, когда тот согрешил, он еще не был в нашем мире, — и сказал: теперь заново начинается история, и ты все равно должен в конце концов выполнить эту задачу. Кто-то из потомства Адама должен взять на себя это: с одной стороны, исправить грех Адама, а с другой — в конечном итоге выполнить саму задачу, для которой он был создан, — то есть исправление мироздания, разрушенного еще до создания миров.

Здесь очень важная вещь: замысел Всевышнего обязательно исполняется. С одной стороны, есть замысел Всевышнего, а с другой — свобода выбора у человека. В рамках этой свободы у человека нет возможности нарушить замысел Всевышнего. Если Всевышний что-либо замыслил, это обязательно произойдет. У человека есть свобода выбора не захотеть быть тем, кто выполнит замысел, — так и Адам мог не захотеть его выполнить, — но его свобода выбора все равно не может повлиять на сам замысел, потому что Всевышний — это бесконечность вне этого мира, и никто в этом мире не может воздействовать на бесконечность. Поэтому Адам в любом случае должен выполнить свой замысел — и это касается каждого человека: когда человек приходит в этот мир, у него есть предназначение, ради которого он здесь появился, и в рамках его свободы выбора нет возможности этого предназначения не выполнить.

Так что же он выбирает? Он выбирает только путь — каким образом он это выполнит: хорошим или плохим. Либо он выполнит замысел как надо и получит за это награду, либо пойдет против Всевышнего и получит наказание, но и путем наказания он в конце концов всё равно выполнит свою задачу. То есть он выбирает лишь то, придет ли он к этому замыслу путем награды или путем наказания, но так или иначе он это сделает.

Как мы это учим применительно к тшуве: человек получает наказание от Всевышнего за свои плохие поступки в этом мире. И спрашивают: зачем вообще нужно наказание, зачем Всевышний посылает наказание человеку за его поступки? Ведь если он не сделал того, что должен, — какая Всевышнему разница, сделал он или нет, — если не хочет, пусть его просто уберет, уничтожит. Зачем давать ему наказание? Может быть, наказание — это месть Всевышнего человеку за то, что тот его не послушался? Нет, это не так. Всевышний никому не мстит, нет такого понятия. Есть некое условное понятие мести — то, что мы разбирали, — но оно не буквальное, и относится к другим народам, за то, что они издевались над еврейским народом. Но не будем сейчас в это углубляться. К самому человеку, за то что он не послушался Всевышнего, мести нет.

Так что же такое наказание? Наказание — это исправление. Когда человек получает наказание, в результате либо он сам исправляется, либо само наказание приводит к исправлению того, что он испортил или не сделал. Как именно, в каких ситуациях — мы как-нибудь еще разберем, но в этом суть. Получается, что у человека нет свободы изменить замысел Всевышнего.

Теперь, раз это так: Адам, когда согрешил, приходит в этот мир заново и начинает как бы свою жизнь снова, чтобы в конечном итоге исправить свой грех и выполнить задачу. И те люди, которые родились после Адама, — их души были частью души Адама, и поэтому на них возлагалась та же задача. Всё поколение потопа — это тоже, как приводится, душа Адама, только разделившаяся на много людей: в каждом человеке есть искра души Адама, и все вместе они — Адам. Получается, Адам снова приходит в этот мир в виде многих людей. И они должны были выполнить задачу — и не выполнили. Тогда случился потоп, было уничтожение.

Но после этого рождаются снова люди, и в этом новом поколении возвращаются те же самые души, и снова их задача — выполнить тот же замысел, который должен был исполнить Адам. Но и они в конечном счете не выполнили — это было поколение Вавилонской башни, и там случилось то, что случилось.

И тогда приходит Авраам. Он берет на себя эту задачу, и Всевышний говорит ему: твое потомство. Я заключаю с тобой союз, что твое потомство должно выполнить эту задачу. Это значит, что в его потомстве снова придут все те же души — по сути, душа Адама. И это произошло в Египте: они там родились, можно сказать, чудом — туда спустилось семьдесят человек, а вышло оттуда несколько миллионов. И это была лишь часть от всех: по одним мидрашам говорится, что вышла одна пятая, по другим — одна пятидесятая часть. И вот все те, кто там появился, — это снова душа Адама. И это еврейский народ.