Нет ничего нового под солнцем

Дорогие дамы и господа, дорогие друзья, добрый вечер или добрый день, кто нас смотрит и слушает записи. Я необыкновенно рад вас всех приветствовать. Мы продолжаем изучать книгу «Нехемия». Сегодня мы продолжаем говорить о третьей главе. Напомню, что в прошлый раз мы говорили о могиле царя Давида, и эта тема заняла у нас целых два урока. А вышли мы на гробницу царя Давида из разговора о строительстве стен — стен, которые строились на протяжении 52 дней. Мы продолжаем говорить о постройке этих стен.

В самом начале сегодняшнего урока мы думали, как его правильно назвать, и я решил назвать его словами из Экклезиаста, из Кохелет: «Нет ничего нового под солнцем». Там есть важное пояснение: под солнцем действительно ничего нового нет, а вот под луной — есть. Под солнцем, когда человек живёт в обычных материальных обстоятельствах, в материальном мире, — этот мир, как и всё в нём, абсолютно преходящий. Любая материя может существовать, расти, быть очень красивой и прекрасной, а потом всё увядает, умирает, и приходит что-то новое. Так устроен мир под солнцем, поэтому под солнцем нет ничего нового. Но если подняться выше — точнее, если говорить о мире под луной, — а луна символизирует еврейский народ в том смысле, что сама она не светит, а только отражает свет солнца, у неё нет своего света, — вот в мире под луной новое действительно может быть.

К чему я это рассказываю? История, о которой у нас сегодня пойдёт речь и о которой уже идёт речь не первый урок, кажется очень знакомой. Всё, о чём мы будем говорить, очень похоже на то, что происходит в последние десятилетия и даже столетия: еврейский народ возвращается в землю Израиля. Есть люди, которые приходили на эту землю с идеей исполнить заповедь — жить в этой земле. Так, во всяком случае, говорит рабби Моше бен Нахман: жить в земле Израиля — это мицва, мицва де-орайта. А кто-то рассматривает это как Рамбам, который говорит, что жить в земле Израиля сейчас очень важно, правильно, хорошо, но это не является мицвой, пока у нас нет Храма. Но как бы там ни было, мы стали свидетелями того, что спустя практически две тысячи лет еврейский народ стал возвращаться в землю Израиля — худо-бедно, хорошо ли, плохо ли, но это возвращение происходит.

Во времена книги Нехемии, о которой мы говорим уже не один урок, еврейский народ был оторван от земли Израиля на протяжении 70 лет — это действительно очень большой промежуток времени. И когда евреи возвращаются на эту землю, на ней уже живут другие народы: аммонитяне, которые, в общем-то, никуда толком не уходили — как жили в Заиорданье, так и продолжали жить. Не случайно я вспоминаю аммонитян: у нас будет герой по имени Товия, один из персонажей сегодняшнего повествования. И самаритяне, которых возглавляет человек по имени Санвалат, — тоже продолжали жить на этой земле. И разные бедуины, которые тоже здесь жили, пока еврейского народа не было 70 лет.

И вот, когда евреи возвращаются домой, они видят противодействие тех народов, которые заселили эту землю за время их изгнания. Но там речь идёт о 70-летнем изгнании, а в нашей истории — об изгнании почти двухтысячелетнем. Поэтому проблемы, которые были тогда, очень похожи на проблемы, которые есть у нас сейчас, — только нужно всё это умножить во много раз: там было 70 лет, а тут 2000. Вот почему я начал словами «нет ничего нового под солнцем»: трудности, с которыми народ сталкивался тогда, возвращаясь спустя 70 лет, и трудности, с которыми мы сталкиваемся сейчас, спустя 2000 лет, очень похожи. И иногда мы наступаем на одни и те же грабли — и эти грабли бьют нас по голове, причиняют боль, а мы продолжаем на них наступать. Многое из происходящего сейчас было очень похоже на происходившее тогда — вот в этом и смысл «нет ничего нового под солнцем».

Действительно, еврейский народ пришёл на эту землю, на которой уже жили другие народы. Мы увидим, что эти народы сначала пытались справиться с евреями войной — не получилось. Потом пытались запугать террором — тоже не получилось. Потом начали вести переговоры — но тоже только с одной целью: уничтожить еврейский народ. И тоже ничего не получилось. Я рассказываю сейчас не о том, что происходило в двадцатом веке, — я рассказываю о том, что происходило в пятом веке до нашей эры. И вот эти причинно-следственные связи, которые были тогда, очень похожи на то, что происходит сейчас. Мир под солнцем — это мир, который движется по одной и той же орбите: времена меняются, люди меняются, а история повторяется. В книге Кохелет и написано: если тебе кажется что-то совершенно новым — тебе просто кажется, это уже было когда-то в веках.

Но главный урок книги Нехемии, который мы должны из неё вынести, — как раз в том, что нужно выйти из этой орбиты, из этого замкнутого круга, по которому постоянно крутится мировая история, натыкаясь на одни и те же грабли и проблемы. Нужно выйти из-под солнца. А для того чтобы выйти из-под солнца, нам нужно понять, как это произошло во времена Нехемии. Тогда у еврейского народа были вожди, и такой вождь, как Нехемия, тоже сталкивался с огромным количеством проблем и вызовов. Все эти вызовы и проблемы мы сейчас будем читать, и они очень похожи на наши, я бы даже сказал — злободневные. Но мы увидим, что Нехемия нашёл правильный выход из той орбиты, по которой крутится мировая история, и ему удалось выйти. И история Второго Храма, куда как небогатая, но продолжалась после этого более 400 лет.

Прошу прощения за такое длинное вступление, но это очень важно, потому что книгу Нехемии можно прочесть просто как историческое повествование — причём очень интересное, там много самых разных событий, — а можно прочесть как урок, который даёт нам рецепт нашего выживания и рецепт дальнейшего вечного существования еврейского народа. После таких высоких слов, я думаю, можно начинать сегодняшний разговор.

Итак, строительство стен. Давайте буквально на одной ноге — краткое содержание предыдущей серии, — и продолжим наше повествование. Мы говорили о том, что еврейский народ возвращается на эту землю, и возвращается с трудом: местные народы, занявшие эту землю, препятствовали возвращению евреев. Более того, на этой земле жил народ, который назывался шомроним. Он существует и сейчас — самаритяне, мы уже много о нём говорили. Сейчас самаритяне действительно добрые — это не из нашей оперы, но у них очень хорошие отношения с евреями, их очень мало: часть самаритян живёт в Холоне, часть — под Шхемом, около горы Гризим. Это два поселения, где в основном живёт самаритянское население земли Израиля, и отношения между евреями и самаритянами сейчас действительно братские. Об этом можно очень много рассказывать, но в те далёкие времена, о которых мы сейчас говорим, ситуация была совершенно другая.

Самаритяне — это народ, образовавшийся в результате бурного смешения разных племён, народов, языков. В 722 году до новой эры, когда ассирийцы уничтожают Израильское царство и десять колен Израилевых уходят в изгнание, на землю, где жили эти десять колен, ассирийский царь переселяет совершенно другие народы. Мы уже не раз об этом говорили — это была политика Ассирийской империи: тасовать народы, перемещать их с одной местности на другую. Идея была такая же, как у Иосифа Виссарионовича Сталина, ямах шмо, — когда он точно так же переселял народы, считая, что если на место одного народа переселить другой, тот не будет бунтовать, будет вести себя спокойно. Он переселял чеченцев, татар, немцев — я не буду всю эту историю пересказывать, но такова была его политика, политика тирана, который переселял народы и на их место селил совсем других людей. Политика ассирийцев была плюс-минус такая же.

На место, где жили десять колен Израилевых, ассирийцы переселили совсем другие народы. Какая-то часть евреев через некоторое время туда вернулась — их было меньшинство, единицы, — и они смешались с населением, которое жило на этой территории. Их называли кутим, а ещё — шомроним, по названию города Шомрон, который был столицей Израильского царства, уничтоженного ассирийцами. На русском языке Шомрон — это Самария, отсюда «Иудея и Самария».

И вот на территории древней Самарии жил народ, который через какое-то время начал говорить, что на самом деле именно они — коренные жители этой земли, и более того, самые настоящие евреи, а те евреи, которые называют себя настоящими, — непонятно кто. Когда в 20-х и 30-х годах прошлого века началась большая алия (алия была ещё и раньше, в начале XX века, но в 20-е и в начале 30-х годов стало очень много приезжать из Польши, из Германии), тогда начали говорить, что те, кто приезжает, вообще не имеют отношения к евреям, а имеют отношение к хазарам — что это всё потомки древних хазар и именно они сейчас приезжают на эту землю. А настоящие исконные жители этой земли — люди, которые живут в Самарии, арабы.