Золотой телец

Одна из главных тем Мегилат Эстер — как раз сейчас, сразу после Пурима, а у нас вчера был Пурим в Иерусалиме, — это то, как Бог управляет миром и спасает евреев: то добро, которое Бог делает еврейскому народу через скрытые чудеса, в скрытой форме, из-за кулис. Это то, что было в тех событиях, и это же мы видим и сегодня, в Израиле, — отношение Бога к еврейскому народу по сравнению с его врагами. Бог помогал тогда, Бог помогает и сейчас. Только что прошёл Пурим, и это говорит много хорошего о еврейском народе: мы даже не представляем, сколько денег перешло из рук в руки, сколько передали нуждающимся, — и так в каждом месте. Это тот хесед, когда евреи помогают друг другу, чтобы радовались не только они сами, но и те, кто нуждается. А мишлоах манот делается для того, чтобы было больше братства и единства в еврейском народе, больше дружбы, чтобы весь еврейский народ был как один. И это на самом деле великая сила еврейского народа.

Что касается событий, которые происходят на войне, — что я могу сказать? Я тоже не знаю. Есть Гемара в трактате Йома, на десятом листе, где говорится: Персия падёт в руки Рима. Может быть, это тоже к этому относится, может быть, нет.

Когда были пророки, они передавали слово Бога и указывали, что делать, сообщали, что Бог требует и что нужно исправить. Сейчас пророчества уже больше двух тысяч лет как нет. Но Гемара в трактате Бава Батра говорит: хахам адиф ми-нави — мудрец сильнее, чем пророк. Потому что Тора указывает нам светлый путь: в Торе есть ответ на все вопросы жизни, только нужно знать, где он написан. И есть в Торе разные виды указаний. Во-первых — судьба еврейского народа зависит от его заслуг. В Торе есть заповеди, указания, и есть в Торе совет — только надо уметь его найти и разглядеть.

Начнём разбирать нашу недельную главу «Ки Тиса». Она начинается с того, что, когда будешь делать перепись еврейского народа, каждый должен дать выкуп, чтобы не было мора. То есть здесь написано, что делать перепись евреев — опасно, может быть, из-за аин ара, дурного глаза, а может, и по другим причинам. Мы знаем страшную историю в конце жизни царя Давида: Давид велел сделать перепись евреев и приказал это своему военачальнику Йоаву. Йоав отказывался — пытался отговорить его, но не смог. И когда всё-таки начали перепись, началась эпидемия. Бог дал Давиду на выбор одно из трёх наказаний, и Давид выбрал эпидемию — так написано в конце книги.

Так вот, получается, что пересчитывать евреев напрямую — опасно. Когда в этом нет необходимости, так не делают, а когда необходимо — считают не самих евреев, а другие предметы, которые каждый даёт. Каждый давал полшекеля, и пересчитывали именно эти полшекеля. Так, например, царь Шауль в начале своего царствования тоже сделал перепись — но не считал самих евреев напрямую, а считал их по ягнятам, которых каждый приносил, то есть считал через другой предмет. Когда нужна перепись, считают через предметы, и каждый даёт по полшекеля. Шекель — это двадцать гер. И каждый, кто проходит перепись, от двадцати лет и старше, даёт это приношение. И интересно, что здесь все равны: богатый не даёт больше половины шекеля, бедный не даёт меньше, — нет такого, что один как сто, а другой как один. Все равны, каждый даёт полшекеля.

А те полшекеля, которые пошли на нужды Мишкана, — из них сделали адоним, подножия для брусьев. Именно это серебро потом пересчитали и по количеству серебра точно узнали число людей: шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.

Позже давали полшекеля ещё и для общественных жертвоприношений: ежедневные жертвы — два ягнёнка, один утром, один после полудня, — субботние жертвы, дополнительные (мусаф) жертвы в праздники и другие жертвы, которые приносятся за счёт общины. Всё это было из этих полшекелей, и каждый еврей имел равную долю во всех постоянных, общественных жертвах. А затем, каждый год, первого нисана в Храме начинался, как это называют, новый финансовый год — то есть уже брали для этих жертв из новых, только что собранных полшекелей.

Есть вопрос: почему каждый давал именно полшекеля? Почему не сделать монету в целый шекель, чтобы каждый давал одну монету, — почему именно половину? Отвечают: сам по себе человек неполноценен, но вместе с другим он составляет единое целое.

Дальше у нас идёт глава о служении в Мишкане. Перед служением нужно было мыть руки и ноги — были умывальники: мыли правую руку и правую ногу, потом под тем же умывальником — левую руку и левую ногу. И это нужно было обязательно делать перед каждым служением. Какие это были служения? Например, воскурение благовоний внутри Мишкана или служение во дворе Мишкана — подход к медному жертвеннику, который стоял во дворе. Перед тем как войти в Мишкан для такого служения или подойти к медному жертвеннику, обязательно нужно было помыть руки и ноги. А если кто-то не помыл руки и ноги и всё равно подошёл — за это полагалась смерть от руки Небес.

Нам не заповедано мыть ноги, но руки мы моем — например, через утреннюю молитву, когда омываем руки. Есть объяснение: как коэн перед служением мыл руки и ноги, так и мы перед служением Богу, перед молитвой, моем руки. Только у нас нет Храма, поэтому мы моем только руки.

Дальше Творец говорит Моше: возьми себе благовония. Он называет их точными названиями, но даже если бы я знал перевод этих названий на русский язык, я всё равно не знал бы, как эти растения выглядят. Он указывает их вес: мор дрор — пятьсот. Все эти веса даны в шекелях. А сколько это, шекель? По одному мнению — шестнадцать грамм, есть мнение, что четырнадцать. Давайте примем, что четырнадцать грамм. Четырнадцать грамм умножить на пятьсот — получится семь килограмм. И есть благовония весом в половину этого, двести пятьдесят, и есть весом в пятьсот, как мор дрор.

И есть закон: когда взвешивают эти благовония, нужно немного перевесить, чуть-чуть больше указанного веса, а не взвешивать ровно или недовешивать.