Тема
282 материала · 8 подтем
Серия · 26 материалов
«Вот счисления (פְקוּדֵי) (для) скинии, скинии свидетельства, что счислено по слову Моше, – служение левитов в ведении Итамара, сына Аарона, священнослужителя» (Шмот, 38:21). ספר, מנה, פקד 1. Глагол ספר (сафар) – считал, употребляется только с целью счета, подобно человеку, считающему один, два, три, как, например, в книге Ваикра (23:15): «И сочтите (ספרתם) себе с другого
«Заповедай Аарону и его сыновьям, говоря: это учение о всесожжение на его огнище (מוֹקְדָה) на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пылать будет на нем» (Ваикра, 6:2). יקד, שרף Есть следующие отличия в понимании этих двух глаголов. שרף (сараф) – сжег – указывает на сожжение посредством огня, а сжигающий получает какую-то пользу от
«Пусть они омывают руки свои и ноги свои, чтобы им не умереть. И да будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их» (Шмот, 30:21). «וְרָחֲצוּ יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם וְלֹא יָמֻתוּ וְהָיְתָה לָהֶם חָק עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָיו» חק, משפט, דין 1. Слово חק (חוקים) указывает на законы, принятые в определенном месте или
В нашей недельной главе Всевышний приказывает собрать необходимые материалы для того, чтобы из них произвести Мишкан с его сосудами. Одной из основных работ была работа с серебром и золотом, которой руководил Бецалель. Сегодня в любом словаре слово צורף будет переведено как «ювелир», но в Танахе это слово часто встречается в связке с другим словом (חרש),
«Изреки сынам Израиля и скажи им: Если человек из вас <вознамерится> принести жертву (קָרְבָּן) Г-споду, из скота, из крупного и из мелкого, принесите вашу жертву» (Ваикра, 1:2). קרבן, זבח, טבח, שחיטה, תיקרובת זבח (зевах) – жертвоприношение. Зевах указывает на статус животного после шхиты (забоя), когда оно было предназначено для какого-либо радостного события или празднества с
«И возгласят (וענו) Левиты, и скажут они всякому мужу Израиля голосом громким» (Дварим, 27:14). וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ אֶל כָּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל קוֹל רָם לענות, להשיב – отвечать לענות (лаанот) – отвечать. Когда молящийся взывает об избавлении, прося Всевышнего, чтобы Он ответил ему, то используется глагол לענות (лаанот). «Когда призываю я, ответь (ענני) мне, Б-г справедливости моей» (Теилим, 4:2). «Г-споди, помоги! Царь
«И будет Аарону и его сынам законом (לחק) вечным …» (Шмот, 29:28). חק, משפט, דין 1. Слово חק (хок)– указывает на законы, принятые в определенном месте или государстве, корни и смысл которых нельзя постичь логически. Смысл и причины этих законов известны лишь самому законодателю, который устанавливает их по собственному желанию. В соответствии с этим, хок,
«А тук (חֵלֶב) очистительной жертвы воскурит он на жертвеннике» (Ваикра, 16:25). שומן, חלב שומן (шуман), חלב (хелев) – тук, жир. Слово шуман, как имя существительное, начинает встречаться только в Мишне и Талмуде. Но ясно, что оно образовано из Святого Языка и является производной слова шемен (жир, масло), которое часто можно встретить в текстах: «Колени мои дрожат от поста,
עדה, קהל, אספסוף Слово עדה (эда) – община – указывает на собрание народа в определенном порядке. Вначале, в назначенный час, призываются старейшины, люди ученые, а вслед за ними и простой люд. Слово קהל (кааль) – собрание – указывает на большое собрание людей. При этом не было предварительно назначено время собрания, и нет соблюдения иерархии среди
צעקה (זעקה, נאקה), שועה «И кричали сыны Израилевы от работы и вопили, и вопль их от работы восшел к Б-гу…» (Шмот, 2:23). וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מִן הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹקים מִן הָעֲבֹדָה «И возопили мы к Г-споду, Б-гу отцов наших, и услышал Г-сподь голос наш …» (Дварим, 26:7). וַנִּצְעַק אֶל
«Молодой лев (גּוּר אַרְיֵה) Йеуда, от растерзания ты, мой сын, отошел. Преклонился он, лег, как лев… кто осмелится поднять его?» (Берешит, 49:9) גור, כפיר, לביא, אריה (ארי), שחל, שחץ, ליש גור (гур) – детеныш, щенок (также применяется по отношению к детенышам других животных). С момента рождения и все то время, пока детеныш не научится добывать
«Когда скажет вам фараон: дайте мне знамение в подтверждение о себе! Скажешь ты Аарону: возьми посох свой и брось его перед фараоном – и станет посох крокодилом» (Шмот, 7:9). כִּי יְדַבֵּר אֲלֵכֶם פַּרְעֹה לֵאמֹר תְּנוּ לָכֶם מוֹפֵת וְאָמַרְתָּ אֶל אַהֲרֹן קַח אֶת מַטְּךָ וְהַשְׁלֵךְ לִפְנֵי פַרְעֹה יְהִי לְתַנִּין: נס, מופת, אות נס (нес) – чудо.
בזה (биза) – добыча, трофеи «И взяли в плен сыны Израиля жен Мидьянских и детей их; и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу» (Бемидбар, 31:9). וַיִּשְׁבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת נְשֵׁי מִדְיָן וְאֶת טַפָּם וְאֵת כָּל בְּהֶמְתָּם וְאֶת כָּל מִקְנֵהֶם וְאֶת כָּל חֵילָם בָּזָזו Слово биза (добыча, трофеи) происходит от глагола לבזוז (ливзоз) – разграбить и, соответственно, указывает
«Помни, что сделал тебе Амалек в пути (בדרך), когда выходили вы из Египта» (Дварим, 25:17). «זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים» דרך (дерех) – путь, дорога. Это большая и оживленная дорога, пролегающая из города в город или из государства в государство. דרך (дерех) может также использоваться при определении пути и обычаев человека. Так говорит стих в Мишлей (3:6): «Во всех путях (דרכך)
מקל, מטה, שבט, משענת «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом (בְמַקְלִי) моим перешел этот Ярден…» (Берешит, 32:11). מטה (матэ) – посох. Основным предназначением посоха было подчеркнуть важность человека, обладающего им. Это может указывать на крепкую власть обладателя посоха, его могущество, как сказано у Йехезкеля (19:14):
«Ягненок без порока, самец однолетний должен быть у вас, из овец или из коз возьмите его» (Шмот 12:5). צאן, שה, טלה, גדי, כבש, כשב, שעיר, איל, אילה צאן (цон) – мелкий рогатый скот. Употребляется для того чтобы отличить разные виды животных (мелкий скот от крупного), как в стихе: «…когда кто из вас (хочет) принести жертву
«Вот родословие Яакова: Йосефу было 17 лет» (Берешит, 37:2). Пишет Раши: «И еще истолковано “и поселился”: Яакову захотелось жить спокойно (לישב בשלוה) – тотчас постигло его несчастье с Йосефом. Стоит праведным захотеть жить спокойно, Пресвятой говорит: “Мало праведникам уготованного в мире грядущем, что они хотят жить спокойно в этом мире?”» שלום (шалом) – мир, благополучие
לנוס, לברוח, לערוק «…назначьте себе города: городами для убежища будут они у вас, и убегать (וְנָס) будет туда убийца, убивший человека по ошибке» (Бемидбар, 35:1). וְהִקְרִיתֶם לָכֶם עָרִים עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה לָכֶם וְנָס שָׁמָּה רֹצֵחַ מַכֵּה נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה לנוס (ланус) – убегать, спасаться бегством Этот глагол употребляется в случаях, когда спасающийся бегством, убегает недалеко, и цель
Продолжая тему одежд, упоминаемых в Танахе, нельзя не отметить удивительную глубину святого языка. Казалось бы, какая может быть связь между одеждой и межчеловеческими отношениями? שלמה (сальма) – важные одежды, накидка, שמלה (симла) – одежда, платье, талит, простыня. Раши утверждает, что это пример тех слов, где буквы могут менять свою последовательность без изменения смысла слова, так
«И нищему не потворствуй в тяжбе его» (Шмот, 23:3). В книге «Арух» приводятся семь определений бедности: אביון, עני, דל, רש, מך, מסכן, דך . Слово דל (даль) указывает на недостаток чего-либо – недостаток имущества, недостаток разума (דל שכל) или недостаток здоровья, которое было утрачено в результате болезни. «И сказал он ему: отчего ты такой измученный
«И взяла Ривка любимую одежду (בִּגְדֵי) Эйсава, старшего сына своего, которая у нее в доме, и одела Яакова, младшего сына своего» (Берешит, 27:15). В Танахе слово בגד (бегед) может подразумевать все виды одежд. Адам и Хава, вкусив запретный плод, вдруг почувствовали стыд от того, что они обнажены. Это побудило их сшить себе одежды, чтобы прикрыть свою наготу.
«А теперь, прошу, приди и прокляни (ארה) мне народ этот, ибо он сильнее меня…» (Бемидбар, 22:6). וְעַתָּה֩ לְכָה־נָּ֨א אָֽרָה־לִּ֜י אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֗ה כִּֽי־עָצ֥וּם הוּא֙ מִמֶּ֔נִּי אוּלַ֤י אוּכַל֙ נַכֶּה־בּ֔וֹ וַאֲגָרְשֶׁ֖נּוּ מִן־הָאָ֑רֶץ כִּ֣י יָדַ֗עְתִּי אֵ֤ת אֲשֶׁר־תְּבָרֵךְ֙ מְבֹרָ֔ךְ וַאֲשֶׁ֥ר תָּאֹ֖ר יוּאָֽר׃ ארה (ара) – проклинал. Такой глагол указывает на порчу и урон, наносимый проклятием проклинаемому или его имуществу. קבה (кава) – проклинал. Когда проклинающий
גוי (гой) – народ, племя Слово гой образуется от корня גוה и указывает на однородное тело или собрание отдельных объектов в одно целое. От этого же корня образовано слово גויה – тело. «И от них отделились острова народов (אִיֵּי הַגּוֹיִם) в землях их, каждый по языку своему, по семьям своим, в народах (בְּגוֹיֵהֶם) своих» (Берешит, 10:5). «Это сыновья Шема по семьям их,
אדרת (адерет) – меховой плащ. «И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый (כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר); и нарекли ему имя Эйсав» (Берешит, 25:25). «И заметив в добыче один прекрасный меховой плащ шинарский (אַדֶּרֶת שִׁנְעָר), и двести шекелей серебра, и один слиток золота весом в пятьдесят шекелей…» (Йеошуа, 7:21). Адерет Элияу «И взял Элияу свой меховой плащ
משכן, אֹהֶל מוֹעֵד «И воззвал к Моше, и сказал Г-сподь ему из Шатра Откровения (оhэль моэд)» (Ваикра, 1:1). Один и тот же шатер, сделанный евреями в пустыне, в разных ситуациях называется по-разному. Иногда он встречается под именем משכן (Мишкан) – Скиния, иногда, как в стихе, открывающем нашу главу – אֹהֶל מוֹעֵד (оhель моэд) – Шатер
«И изрек Г-сподь Моше, говоря: Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Кнаан…» (Бемидбар, 13:1-2). וַיְדַבֵּ֥ר ה’ אֶל־מֹשֶׁ֥ה לֵּאמֹֽר׃ שְׁלַח־לְךָ֣ אֲנָשִׁ֗ים וְיָתֻ֙רוּ֙ אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן אֲשֶׁר־אֲנִ֥י נֹתֵ֖ן לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אִ֣ישׁ אֶחָד֩ אִ֨ישׁ אֶחָ֜ד לְמַטֵּ֤ה אֲבֹתָיו֙ תִּשְׁלָ֔חוּ כֹּ֖ל נָשִׂ֥יא בָהֶֽם׃ Люди, идущие из какой-то страны или народа в другую страну, для того чтобы разведать ее сущность, с целью
