Будущий мир — Глава 4 — Как не потерять свою долю?

Рабби Авигдор Миллер о Будущем Мире

ГЛАВА 4: Райский сад

Какой минимум требуется от еврея, чтобы не потерять свою долю?

«У всего народа Израиля есть удел в Будущем мире» (Трактат Санедрин 90б). Под словами «народ Израиля» не подразумеваются отдельные люди. Это словосочетание означает, что Будущий мир принадлежит еврейскому народу коллективно. «Весь народ Израиля» означает единый коллектив, название которого — Израиль.

Есть одна вечная сущность, шествующая по истории: «Этот народ Я создал для Себя, чтобы он воздавал Мне хвалу» (Йешаяу 43:21). Все остальные народы проходят мимо: древние египтяне, вавилоняне, персы, греки, римляне и т. д. Только народ Израиля как единое целое выживает — они выживают в этом мире и в мире Будущем. Поэтому только тот, кто отождествляет себя с народом Израиля и связан с ним, обладает долей в Будущем мире. Если он делает что-то, что разъединяет его, он теряет свою связь с Будущим миром.

Если вы родились в еврейском народе или присоединились к нему [в результате галахического гиюра], вам обещан Будущий мир. Однако есть два условия. Во-первых, вы должны верить в Будущий мир — человек должен работать над этим. Вера — это нечто большее, чем просто подпись на пунктирной линии: «Ани маамим — я верю».

Но есть еще одно условие: вы должны отождествлять себя с общиной всего Израиля. Брит, завет, который заключил Всевышний, согласно которому каждый еврей получит свою долю в Будущем мире, зависит от его горячего желания быть связанным и отождествленным с общиной всего Израиля.

Как минимум, это означает жить по соседству с евреями, соблюдающими Тору. Если еврейская пара переедет в Джексонс-Хайтс, среди итальянцев, они и их дети в конечном итоге будут идентифицировать себя с итальянцами. Если они переедут в Коннектикут или на Гавайи… если они переедут на Манхэттен, потому что хотят быть ближе к кафе, театрам и опере… если они добровольно переедут в место, где живут неевреи, они могут соблюдать Тору и выполнять все мицвот, но брит на них не распространяется. Это завет для тех, кто готов идентифицировать себя.

Еврей должен с величайшей гордостью сказать: «Я принадлежу к Исраэлю». И он должен сказать это не просто как норвежец, который говорит, что гордится тем, что он норвежец, или шотландец, который говорит, что гордится тем, что он шотландец. Нет — мы гордимся, потому что Всевышний избрал нас быть «мамлет коаним вегой кадош — царством священников и народом святым» (Шемот 19:6). Когда вы идете по улице в еврейском районе и видите кварталы и кварталы домов с большими мезузами, ваше сердце должно радоваться от гордости и любви к своему народу. Вы должны представить, что идете по адмат кодеш, святой земле. Благословения должны литься из вашего сердца на них, когда вы проходите мимо каждого дома. Когда вы видите черную шляпу или большой грузовик «Халав Исраэль», это должно вызывать у вас радость и гордость за принадлежность к народу Всевышнего. Ваше сердце должно быть полно пламенной любви к своему народу.

Вы должны быть преданы своему народу — не только в патриотическом смысле, но и в смысле Торы. Ваше сердце должно радоваться от гордости, когда вы читаете в Торе, что все мы стояли на горе Синай. «Слышал ли хоть один народ (весь народ, собранный вместе) голос Всевышнего?» (Дварим 4:33). Еврейская гордость означает вдохновение при чтении нашей великой истории. Еврейская гордость — это вдохновение при чтении того, что Всевышний заповедал нам (Ваикра 19:2): «Будьте святы, потому что Я, Г-сподь Б-г Ваш, свят!». Святость  обычного, простого еврея — шомер мицвот — настолько велика, что ее сравнивают со Всевышнем! Она возвышается до облаков, выше облаков.

5. Какова судьба детей самых нечестивых евреев?

Талмуд (трактат Санхедрин 110б) обсуждает этот вопрос. Какова судьба детей так называемых мешумадим(выкрестов т.п.), евреев, которые активно преследовали своих собратьев? Рассмотрим, к примеру, эллинизаторов, которые подстрекали греков против нас. В более поздние времена — евсеки, еврейские коммунисты, члены еврейской секции коммунистической партии. Как только большевики захватили власть, многие стали евсеками. Они превратились в ярых коммунистов и стали искоренять Тору в еврейском народе. Это важная глава в еврейской истории, которую многие не знают. Евсеки были теми, кто искоренял еврейскую веру в России. Они были хуже, чем русские атеисты. Они были большими энтузиастами атеизма и ассимиляции, чем русские коммунисты. Они отправили на смерть многих евреев, потому что те соблюдали Тору. Евреи-коммунисты продали свой народ, став доносчиками и пособниками наших врагов. Они отправили многих  евреев в сибирские лагеря на страшную смерть.

В конце концов, все еврейские коммунисты сами были либо отправлены в Сибирь, либо расстреляны Сталиным. Поначалу все выглядело не так. Сначала казалось, что их вознаградили за их «идеализм», за ложные идеалы коммунизма. Сталин дал им хорошие должности в советском правительстве. У них были более престижные позиции и больше денег, чем у других. У них было много еды, лучшие квартиры и т. д. Но это было дано им лишь для того, чтобы откупиться от них в этом мире за те немногие заповеди, которые они делали. Через несколько лет Сталин поступил с ними так же, как они поступали со своими собратьями-евреями, верными Торе. Он поставил их к стенке и расстрелял, этих еврейских «идеалистов» коммунистического дела. Пуля разлучила их не только с телами, но и с душами. Об этом не писали в газетах, но Талмуд говорит нам, что такие люди теряют и душу. Они не только потеряли этот мир, но и награда за все заповеди, которые они делали, была уже полностью использована к моменту их перехода в другой мир; от них ничего не осталось (Рамбам, Эйдус 11:10).

Но Талмуд задает вопрос: Что будет с их детьми? Их дети выросли, ничего не зная о еврейском народе. Получат ли дети удел в Будущем мире?

В Талмуде приводятся два мнения по этому вопросу. Первое [Раббан Гамлиэль] гласит: У таких детей нет доли в Будущем мире. Подобно еврейским коммунистам, не только родители были стерты с лица земли, но и их дети были потеряны навсегда. Даже в Будущем мире у них нет доли.

Рабби Акива с этим не согласен. Он говорит, что маленькие дети, которые ничего не знали, войдут в Будущий мир. Он имеет в виду детей, которые умерли совсем маленькими. Если они выросли и продолжили злодеяния своих родителей, это уже другая история. Но если они умерли маленькими детьми, они попадут в будущий мир.

Пр. ред. Однако мы видим, что среди потомков евреев-коммунистов многие вернулись к вере и Торе. Более того, активно трудятся над исправлением грехов своих отцов и дедов, приближая евреев к Торе. Подобно великому праведнику царю Хизкияу, сына страшного царя-нечестивца Ахаза.

6. Могут ли ассимилированные евреи нести ответственность?

Может ли душа того, кто родился в ассимилированной семье и привык к жизни, лишенной изучения Торы, нести ответственность, если ему ни разу не дали возможности узнать о важности жизни по Торе?

На этот вопрос может ответить только Всевышний. Однако, если быть честными, мы должны сказать, что определенная ответственность лежит даже на таких людях. Если эти ассимилированные евреи, которые знают, что они евреи, могут пристраститься к такому образу жизни с ложными идеалами, как буддизм, то есть вопрос, который Всевышний поставит перед ними: Если вы могли стать ярыми буддистами или коммунистами, почему вы не попытались сначала разобраться в своей собственной вере? Таким образом, все рок-н-рольщики, которые пристрастились к ложным идеалам, могут быть привлечены к ответственности. Несомненно, что, если правда была доступна и они знали что происходят от еврейского народа, на них лежит определенная вина. Почему вы не узнали все, что могли, сначала о своем собственном народе? На этот вопрос им будет трудно ответить.

7. Кто заслуживает Будущего мира?

Если наша цель в жизни — удостоиться Будущего мира, возникает вопрос: Как этого достичь? На первый взгляд, это очевидно. В чем вопрос? У нас есть Тора и мы должны ее исполнять. Соблюдение Торы, безусловно, является способом заслужить вечную жизнь.

Однако для наших мудрецов, составителей Мишны и Талмуда, все было не так просто. Мы видим, как они много раз спрашивали: «Кто достоин Будущего мира?» Мы бы с вами не задали такой вопрос. В конце концов, разве не сказано (Санхедрин 90б), что «у каждого еврея есть удел в Будущем мире»? Но если это так, то, когда Талмуд спрашивает: «кто удостоится Будущего Мира», он должен ответить: «еврей, соблюдающий Тору»! Но в Талмуде написано не так. Ответы, которые дает Талмуд, не всегда одинаковы. Многие из ответов звучат очень оригинально. Те, кто достоин, делают что-то необычное или своеобразное. Поясню.

В трактате Таанит (22а) один мудрец стоял на рынке и ему явилось видение пророка Элияу. Он воспользовался этой встречей, чтобы задать вопрос: «Кто удостаивается Будущего мира?» На рынке было полно народу, но Элияу указал на двух мужчин, которые были клоунами. После того как Элияу ушел, мудрец подошел к клоунам и расспросил их о подробностях их поведения. Он хотел узнать, что они делают для того, чтобы заслужить Будущий мир. Клоуны ответили, что, когда они видят людей в депрессии, они развлекают их и поднимают им настроение.

Это не простое утверждение. Нет сомнений, что эти люди делали это не раз и не два. Это было поведение, превратившееся в образ жизни. Они не спускали глаз с людей, которым они могли предложить свои услуги бесплатно. Если они видели в толпе кого-то, кто не проявлял энтузиазма, кто не реагировал, они его запоминали, чтобы позже устроить ему специальное частное выступление. Даже если они уставали, танцуя и жонглируя весь день, они планировали так, чтобы в нерабочее время навестить этого человека и поднять ему настроение. Я не утверждаю, что они именно так и поступили, но что бы они ни сделали, это точно не было одиночным поступком.

Из этого мы видим, что путь в Будущий мир — это не простая дорога, не легко проходимое шоссе. Конечно, я не такой уж эксперт по Будущему миру и не могу сказать, должен ли путь каждого человека всегда быть таким же оригинальным, как поведение этих клоунов. Вполне возможно, что есть масса людей, которые идут в Будущим мир по одной и той же дороге. Может быть, в каждом поколении есть многие, которые идут к Будущему миру и приходят туда, не делая ничего оригинального и необычного. Однако мы видим, что дело обстоит не так просто.

В другом месте Талмуд (Бава батра 10б) рассказывает о мудреце, который покинул этот мир — умер и вновь обрел жизнь или, по крайней мере, был близок к смерти. Так или иначе, ему было даровано видение Будущего мира. Когда он вернулся и пришел в себя, его спросили: «Что ты видел в том мире?». Я должен заметить, что никто не может увидеть Будущий мир. Я уже много раз объяснял, что Будущий мир невозможно описать словами. Невозможно, чтобы человек, родившийся слепым, сказал вам, как выглядит красная роза. Для него это четвертое измерение. Поэтому мы не можем по-настоящему описать Будущий мир. Но нам даны определенные принципы, например, знание о том, что праведники будут вечно счастливы в Будущем мире.

Так или иначе, этому мудрецу была дана информация о Будущем мире. Когда его спросили: «Что ты видел?», он ответил: «Я увидел перевернутый мир. Те, кто был самым важным здесь, находятся там внизу; а те, кто был внизу здесь, находятся наверху в том мире». Самые ничтожные и смиренные в этом мире пребывают на вершине того мира. Это не относится ко всем. Это означает, что некоторые из тех, кто находится на вершине в этом мире, находятся на дне там; некоторые из тех, кто находится на дне в этом мире, находятся на вершине там.

Комментарий Тосафот (там же) приводит слова более ранних мудрецов о том, что это относилось даже к Шмуэлю (одному из величайших раввинов Талмуда) и его ученику раве Йеуде. Это удивительное утверждение. В этом мире рав Йеуда относился с величайшим благоговением к своему учителю Шмуэлю. Но в видении этот мудрец увидел, что Шмуэль сидит на земле, а рав Йеуда преподает Тору. Это воистину перевернутый мир!

Мы начинаем понимать, что вопрос о том, каким образом Будущий мир даруется людям, не так уж прост. Если возможны такие удивительные сюрпризы, значит, некоторые люди здесь совершают поступки, которые никто не признает, но которые принесут им великое отличие и почет в Будущем мире.

Если мы говорим о тех, кто достоин особого отличия в Райском Саду, то тоже самое можно сказать и о тех, кто заслуживает особого отличия в аду. Есть определенные поступки, которые люди в этом мире не замечают и вообще не признают. Но они налагают на тех, кто их совершает, наказание в аду. Когда мы говорим «Будущий мир», мы имеем в виду обе стороны медали.

Теперь мы начинаем понимать, что во многих случаях речь идет не просто об исполнении обязательств. Когда мы говорим о том, кто удостаивается доли в Будущем мире, мы не обязательно говорим о выполнении того, что делают все остальные. Речь идет о том, чтобы делать что-то особенное.

Это подводит нас к важному вопросу о том, что называется «хасидут». «Хасидут» означает «действовать за пределами служебных обязанностей». Сегодня слово хасидут имеет другой оттенок: оно указывает на определенные группы, которые следуют своим традициям. Но на языке Талмуда это означает человек, готовый переступить границу и сделать больше, чем то, что от него требуется. «Кто такой хасид? Тот, кто делает хесед своему Творцу» (Зоар, Мишпатим 114). Слово «хасид» происходит от слова «хесед». Хесед означает доброту. Хасид проявляет особую доброту к людям. Именно такой человек является кандидатом в Будущий мир.

Давайте рассмотрим случай с клоунами. Какое у них было обязательство идти в нерабочее время и выступать перед кем-то бесплатно? Это выходит за рамки их обязанностей. Они не ждали, пока их попросят. Они искали того, кто был подавлен и удручен, и делали все, чтобы найти его и развеселить.

Когда мы думаем о людях, заслуживающих Будущий мир, нам в голову приходят праведники, главы ешив или очень правоверные евреи, которые следуют проторенными путями Торы. Нам и в голову не придет, что клоун, который каждый день прыгает и жонглирует, — один из самых достойных людей, один из тех избранников, на которых стоит обратить особое внимание. Это потому, что мы живем по принципу «механическое исполнение заповедей» (см. Йешая 29:13); мы идем по проторенной дорожке. Чтобы быть обычным человеком, который делает обычные вещи, не нужно много мудрости. Вы следуете за толпой, вы делаете то, что делают другие евреи. Но чтобы быть исключительным — а кто не хочет быть исключительным? — требуется большего. Великие люди никогда не удовлетворены. Они хотят быть еще большими слугами Всевышнего. Поэтому они ищут лучшие пути и сходят с обычной дороги.

Мы должны знать, что Всевышний требует от нас большего, чем просто выполнение закона. Мы должны делать «лифним ми-шурат а-дин», то есть, выходить за рамки требований, за рамки своих обязанностей.

Каждый день, на протяжении всего дня, поразительно, как много у нас возможностей — не только возможностей, но иногда и обязанностей — делать то, что не входит в сферу обычных заповедей. Вот вы идете по улице и видите на тротуаре разбитый помидор. Это не ваше дело. Вы его туда не бросали. Но кто сказал, что вы можете пройти мимо? Прямо за вами идет человек, который может наступить на него и сломать ногу, не дай Б-г. Люди из-за таких вещей попадают в больницу. Не говорите: «где написано, что я должен остановиться»? Выйдете за рамки своих обязанностей и уберите это.

Знаете, сколько раз такие вещи встречаются в жизни? Некоторые из них — буквально спасение человеческой жизни. Скажем, собирается семья, и, войдя в дом, вы замечаете открытое окно и маленьких детей, резвящихся вокруг. Приходит ли вам в голову, что один из детей может облокотиться на подоконник? Таких вещей в жизни очень много. Вы будете удивлены, как много возможностей — а в некоторых случаях и обязанностей — есть для того, чтобы действовать и жить за рамками обязанностей.

Тора, состоящая из 613 заповедей, велика, а обязательствам, выходящим из Торы, нет конца. В Теилим (119:96) сказано: «У всего есть предел, но Твоя заповедь бесконечно широка». «Ховот а-левавот» спрашивает: Что значит «бесконечно широка»? Существует всего 613 заповедей — ограниченное число. Как Тора может быть «бесконечно широкой»? Он отвечает, что обязанности сердца — наши мысли — бесконечны. И они являются обязанностями.

Вопрос «у кого есть удел в Будущем мире?» не так прост. Человеческая жизнь — это постоянное сражение. Нас проверяют и спереди, и сзади — со всех сторон. Мы постоянно подвергаемся испытаниям. Иногда это касается не только выполнения чего-то особенного, а просто соблюдения закона. В любом случае, таких вещей бесчисленное множество. Но самый важный вывод из всего этого: выход за рамки своих обязанностей — это требование для того, чтобы обрести долю в Будущем мире.

В книге «Месилат Йешарим» (гл. 18-20) говорится, что для того, чтобы стать хасидом, нужно усердно изучать Тору. Знание того, что требует буква закона, а что является украшением служения Всевышнему, требует огромной учебы. Всю свою жизнь мы должны постоянно учиться, знать и думать о том, как лучше служить Ему. Жизнь по Торе — это не сухой шаблон. Чтобы служить Всевышнему нужна изобретательность, а это значит не только выполнять требования закона, но и быть начеку, держать свой разум и сердце широко открытыми для возможностей сделать больше, чем требует сухая буква закона.

Продолжение следует. Перевод: рав Б.Набутовский