«Если человек принесет жертву»

«Если адам — человек из вас принесет жертву» (Ваикра, 1:2).

Раши комментирует: «Почему сказано адам (человек)? Так же, как Адам (Первый человек) не приносил жертву из украденного, поскольку весь мир и так принадлежал ему, так и вы не приносите из украденного». [Адам — в первую очередь относится к первому человеку, т. к. «адам» означает «созданный из земли (адама)».]

Комментарий «Паним Яфот» объясняет, что Первый человек, когда был создан, сразу же признал своего Творца – что Тот подготовил для него все и лишь потом создал его. Он знал, что не дает Всевышнему что-то свое, а, как сказано в Мишне (Авот, 3:47): «Дай Ему из того, что принадлежит Ему, ведь ты сам и все, что у тебя есть – Его». А также в «Диврей а-Ямим» (29:14): «Сказал Давид: ведь от Тебя – все, и из Твоей руки дают Тебе». «Из Твоей руки» означает – из Твоей силы. Как сказано (Дварим, 8:17): «Вспомни Г-спода, Б-га своего, — ведь это Он дал тебе силу преуспевать», поэтому не говори: «Я сам, своими силами и крепкой рукою, добился успеха».

Получается, что все принадлежит Всевышнему: и сама жертва, и наша возможность принести ее. Так что была опасность, что мы скажем: ведь все принадлежит Творцу, и то, что есть у ближнего – тоже принадлежит Творцу, так что можно украсть у него, чтобы принести в жертву. Поэтому Тора объясняет, что кражи запрещены. Это слова «Паним Яфот».

Великую и важную вещь говорит нам Тора в начале книги Ваикра, книги служения Творцу, начиная со слова «адам», чтобы напомнить об Адаме, первом человеке.

В чем была особенность Первого человека? Он знал, что Творец, благословен Он, создал все, дал ему все, и ничего не полагается ему самому, из-за его сил или мудрости.

Потом он был изгнан из Ган-Эдена, и путь назад был закрыт. Ему был вынесен приговор: «Колючки и репей произрастит она (земля) тебе, и ты будешь питаться полевой травою» (Берешит, 3:18). Сказано в трактате Псахим (118а), что в тот момент полились слезы из глаз Адама. Он сказал: «Владыка мира, я и мой осел будем есть из одной кормушки?» Ответил Всевышний: «В поте лица своего будешь добывать хлеб». И Адам успокоился. Заканчивает Гемара: «Сказал раби Шимон бен Лакиш: прекрасен был бы наш удел, если бы мы жили по первому предначертанию». То есть если бы ели колючки, как ослы, или жевали траву, как коровы.

Как можно это понять – желать еды животных?

Ответ в том, что хлеб может побудить человека подумать, что его силы и крепость его рук привели ему успех. Ведь, в конце концов, он сам пахал и сеял, поливал и удобрял, он собирал урожай, провеивал, просеивал, молол муку, замешивал тесто и пек хлеб. А полевая трава, колючки и репей, хотя они и горькие и невкусные, но полностью созданы Творцом, и мы бы ели и полностью признавали Его великое добро [ведь этой едой мы получали бы жизнь]!

Расскажу вам притчу, которую я слышал от имени Хафец Хаима.

Столица страдала от огромного количества краж, и царь принял крайние меры: был издан указ, чтобы ни одного человека не было на улице от выхода звезд до восхода солнца. Полиция патрулировала весь город, и каждого, кто попадался, бросали в тюрьму и налагали на него огромный штраф: тысячу золотых. Так безопасность вернулась на улицы города, и жители восхваляли царя за этот указ.

Однажды полицейские поймали одинокого прохожего, гулявшего ночью. Не разбираясь, бросили его в тюрьму.

Тот возмутился, поднял большой шум: он – сын царя, как можно подозревать его в краже? Срочно отпустить!

Начальник тюрьмы оказался в большой растерянности: с одной стороны, он обязан выполнить указы царя, а с другой стороны – вдруг царь разгневается на него за то, что он арестовал его сына. Он пригласил принца в свой кабинет, предлагая ему разные угощения и обращаясь очень почтительно, а тем временем отправил посланца во дворец за указаниями.

Тот вернулся очень быстро. Царь рассердился на сына, что тот нарушил его указ, приказал отправить его в общую камеру с другими задержанными, и наложить на него двойной штраф: две тысячи золотых.

Начальник тюрьмы, глубоко извиняясь, проводил принца в общую камеру, вместе с неудачливыми ворами и задержанными прохожими. Утром каждого по очереди вызывали в кабинет начальника тюрьмы, где они подписывали обязательство заплатить штраф в течение двадцати четырех часов. В противном случае они будут помещены в тюрьму на бессрочное заключение. Пришла очередь принца. Как он злился на своего отца, царя! Тот не только его не освободил, не только дал ему провести ночь с преступниками, но еще и удвоил сумму штрафа! Две тысячи золотых, огромная сумма! Откуда ему взять столько?! Отец ему точно не даст, уже показал свое отношение к сыну. Но с другой стороны – выбора нет. Он подписался, что в течение суток принесет две тысячи. А если нет? Если нет – полиция войдет в царский дворец с ордером на арест. Какой позор это будет!

Принц угрюмо пошел во дворец, не заходя в тронный зал. И видеть отца не хочет, не желает никакой связи с ним! Но откуда взять деньги? Принц заперся в своей комнате и составил список всех драгоценностей, которые у него есть: часы, усыпанные драгоценными камнями, золотые запонки, серебряный бокал… Собрал все и послал слугу в ломбард, чтобы те сообщили, сколько могут заплатить. Тот вернулся, и сказал, что ему готовы заплатить семьсот золотых. Семьсот золотых? это просто бессовестное использование его тяжелого положения! Кроме того, это лишь треть суммы. А ему до завтра нужно принести всю.

Тем временем в комнату постучался придворный: «Его величество спрашивали о вас, ваше высочество, подойдите к нему».

Его величество отвернулся от него, не выпустил его из заключения, удвоил штраф. Правда, он нарушил указ. Ну и что – разве так любящий отец обращается с сыном?

И тут ему в голову пришла мысль. Он обратился к придворному: «Скажи, ты можешь одолжить мне две тысячи золотых? Верну, когда смогу. И буду очень благодарен тебе!»

«С удовольствием, — ответил придворный, — только напишите расписку».

Принц схватил деньги и поспешил уплатить штраф. Вернувшись, он снова встретил придворного, который напомнил ему: «Его величество спрашивали о вас, вам стоит подойти в тронный зал».

«Тебе я благодарен, — возмутился принц, — ты помог мне в час беды. А беду эту навлек на меня мой отец!»

Какой же он дурак, дурак и высокомерный злодей!

Беда эта приключилась с тобой, потому, что ты восстал против отца и нарушил его указ! Беду ты сам навлек на себя, а твой отец лишь пожелал научить тебя уму-разуму!

Но именно он дал придворному две тысячи золотых, он послал его к тебе и приказал ему одолжить тебе эти деньги. Его ты должен благодарить!

Так, говорит Хафец Хаим, есть столько людей, полных претензий к Высшему Провидению. Человек не понимает, что беды приходят к нему из-за его грехов. «Ведь нет у человека удела в Торе Моше рабейну, пока он не поверит, что все, что с нами происходит, все случаи – это все чудеса, нет в этом ничего естественного, никаких законов природы. А просто если человек будет выполнять заповеди, получит награду, а если будет нарушать их – на него обрушатся наказания, все – по приговору Всевышнего!» (Рамбан, Шмот, 13:16)

Более того: беды мы обычно относим к Всевышнему, а успехи и спасения – к своим талантам или слепому случаю. Как объясняют наши мудрецы стих из Мегилат Рут» (1:21): «Я (Наоми) ушла (из Израиля) полной (добра), а Всевышний вернул меня пустой». Когда она говорит «ушла полной» – это «я», моя сила и крепость моей руки, а когда «пустой», тогда – «Всевышний вернул меня».

А ведь на самом деле совсем не так: штраф наложил Царь, за грех нарушения Его указа. Но и придворного Он послал, и деньги вместе с ним.

Однако притча не полностью отражает реальность. Ведь в притче царь лишь послал придворного и деньги. А в жизни – великий Царь, Милосердный Отец, посылает нам и мысль обратиться к придворному: «Ведь от Тебя все, и из Твоей руки дают Тебе».

Вот, что я расскажу.

Великого праведника рава Гершона Либмана я знал еще по ешиве в Белостоке. Потом мы с ними работали вместе в лагере для перемещенных лиц в Берген-Бельзене. После этого я поднялся в Израиль и стал главой ешивы в Хадере, а он отправился во Францию и создал там ешиву.

Когда его ученики собрали записи его глубоких вдохновенных уроков и издали книгу «Дегель а-Мусар», они устроили трапезу в честь выхода книги в свет. Автор встал и стал воодушевленно расхваливать книгу и замечательные идеи, приведенные в ней.

Выглядело это, мягко говоря, странно. Ведь сказано уже в Мишлей: «Пусть тебя прославляет чужой, а не твой рот» (27:2).

А рав Гершон не понял: «Это же Тора, Тора Всевышнего! Чем она стала моей – тем, что прошла через мой мозг? А разве мой мозг не принадлежит Ему?» Он вообще не считал эту книгу своей!

И на самом деле – разве у нас есть что-то свое?

Первый Человек понимал это, и мы должны тоже укрепить это осознание в себе!

Теперь мы можем понять, почему это осознание требуется от нас именно в начале описания принесения жертв.

Ведь, на первый взгляд, возникает вопрос: жертву всесожжения (ола) приносят за нехорошие мысли. Грехоочистительную жертву (хатат) – за грех, совершенный по ошибке. Что уж такого ужасного в этих грехах, что за них полагается смерть? Как сказано: «Спросили у пророчества: “Что делать с согрешившим человеком”? Ответило оно: “Согрешившая душа умрет”» (Йехезкель, 18:4). Спросили у Торы, она ответила: «Принесет жертву, и будет искуплен» (Иерусалимский Талмуд, Макот, гл. 2, 46). [Т. е. жертвоприношение – это замена лишению жизни.] Да и суть жертвоприношения в том, что человек должен думать: все, что делают с жертвой, должны были бы сделать со мной (Рамбан, Ваикра 1:9). Непонятно, за что такой великий гнев?

Мировоззрение, кроющееся за этим вопросом, таково: жизнь – наша, здоровье – наше, имущество – наше. И если мы немного согрешили, то, по нашему мнению, нам полагается легкое наказание. Пусть Всевышний возьмет что-то маленькое, из имущества или здоровья. Но отнимать жизнь – это уж слишком!

И это доказывает, что мы не поняли суть понятия «адам», что мы далеки от Первого человека. Мы не осознали, что нет у нас ничего своего! Все принадлежит нашему Творцу! Все — Его, и из Его руки мы даем Ему.

Так почему бы Ему не отнять жизнь, которую Он дал нам, если мы нарушаем Его волю [ведь вся жизнь дана нам ради исполнения Его воли]? Лишь по Своему великому милосердию Он предоставил нам возможность искупления посредством жертвы.

Об этом и сказано: «Если адам из вас принесет жертву Всевышнему»!