Комментарии Рамбана к недельной главе

Явление Б-га

«И встретился ([וַיִּקָּר] -- ва-икар; буквально «случился») Б-г Биламу» (Бемидбар, 23:4).

Такое выражение употреблено здесь потому, что этот человек не достиг уровня пророчества, и речение Всевышнего пришло к нему как бы «случайно» ([דרך מקרה] -- дерех микрэ) -- только ради народа Израиля [т.е. оно безусловно не подобало нечестивцу Биламу].

И поэтому написано: «И явился Б-г Биламу ночью» (Бемидбар, 22:20). Ведь такое выражение не употребляется по отношению к пророкам, но только по отношению к не достигшим этого уровня: например, «В ту же ночь Всесильный явился к Авимелеху...» (Берешит,20:3) и «И явился Всесильный арамейцу Лавану во сне...» (там же, 31:24). И возможно, выражение «явился» подразумевает повеление Всевышнего, обращенное к ангелу, который «показывает» человеку сны, -- ведь Билам и днем падал ниц, погружаясь в глубокий сон, и тогда происходило «открытие глаз».

И сказано: «встретился Б-г Биламу» -- с ним произошло то, что бывает с людьми, осеняемыми духом пророчества (руах а-кодеш), когда они в глубоком уединении чувствуют, как ветер касается их лица, «поднимая дыбом волосы на всем теле». Человека «охватывает страх и до костей пронимает ужас», черты лица искажаются, и он припадет лицом к земле. И в таком (особом состоянии Билам) сказал, обращаясь (к Всевышнему) с молитвой: «Я приготовил семь жертвенников...». Но Всевышний отверг его намерение, повелев ему: «...Говори так» (Бемидбар, 23:5).

Особый народ

«Вот народ, что будет обитать обособленно» (Бемидбар, 23:9).

Имеется в виду следующее: «Как теперь я вижу его, обитающим отдельно, так и всегда народ Яакова будет обитать обособленно -- он станет главой человечества, и не будет народа, который сможет возобладать над ним, и к другим народам он не примкнет.

«Кто сможет сосчитать прах Яакова» (Бемидбар, 23:10). Билам произнес: «Я вижу их с вершины горы -- обитающих обособленно. И я не могу сосчитать их, так как их много, как песчинок земли, -- а сможет ли кто сосчитать все песчинки земли?! И хотя они разделены на четыре стана -- все равно я не могу их пересчитать!»

И он пророчествует, что потомки Яакова умножатся, а не уменьшатся в числе, и всегда будут существовать отдельно, многочисленные, как «морской песок, который не измерить и не исчислить».

И он сказал: «Я хотел бы умереть смертью праведных, и да будет моя будущность, как его», подразумевая, что сыны Израиля унаследуют Ган Эден. И поскольку человек смертен, он просил о том, чтобы «умереть смертью праведных» -- подобно тому, как (умирают люди) из народа Израиля, называемого «праведным» ([יְשֻׁרוּן] -- йешурун) [слово [יְשֻׁרוּן] (йешурун) образовано от основы [ישר] -- «прямой», «праведный» (ср. Дварим 32:15, 33:5)], поскольку он живет во благе.

«И да будет моя будущность, как его» -- как будущность народа Израиля, который унаследует (вечную) жизнь, а не Геином и гибель.

И это его пророчество заключалось в следующем: Всевышний не желает проклинать Израиль, ибо этот народ -- удел Всевышнего и Его доля, он отделен от других народов и не числится среди них, он идет праведным путем, и его будущность -- благо.

Билам понял, что проклясть сынов Израиля он не сможет

«И встретился Б-г Биламу» (Бемидбар, 23:16).

Теперь ради народа Израиля этот человек был поднят до пророчества, исходящего от Меры Милосердия (Всевышнего), выраженной Его особым Именем, которое было открыто нашему наставнику Моше (которое запрещено нам произносить -- Авая, Г-сподь), -- но прежде о Биламе было сказано: «И встретился Б-г Биламу» (Бемидбар, 23:4), а также «И явился Б-г Биламу» (там же, 22:9).

И теперь он знал, что никаким образом не сможет проклясть сынов Израиля, так как Мера Милосердия смилостивится над ними. А прежде, когда он воспринимал речения от Меры Суда [т. е. от имени Элоким (Б-г), выражающего Его Меру Суда], он рассчитывал найти у сынов Израиля «что-либо незаконное, являющееся грехом», -- подобно тому, как написано: «Но они восставали и печалили Его святой дух, и Он стал им врагом и воевал против них» (Йешая, 63:10). И, возможно, (Билам надеялся), что на них придет от Б-га беда, и Мера Суда не избавит их от нее.

И поэтому написано: «И увидел Билам, что хорошо в глазах Г-спода благословлять Израиль» (Бемидбар, 24:1), -- Сам Г-сподь даст благо в своем благословении. И постигший -- поймет.

Замысел Всевышнего

«Подойди, я дам тебе совет ([אִיעָצְךָ] -- иацха)» (Бемидбар, 24:14).

Поскольку Билам собирался сообщить Балаку о бедствиях, ожидающих в будущем его народ, как написано: «Сокрушит он рубежи Моава» (Бемидбар, 24:17), он сказал: «Подойди, я дам тебе совет» -- в стороне, чтобы не слышали другие.

(А Раши комментирует следующим образом). «Подойди, я дам тебе совет, как тебе поступить». А в чем заключался совет? «Б-г этих людей ненавидит распутсво, (поэтому постарайтесь их совратить с помощью ваших женщин)». Так объяснено в главе Хелек (Санедрин, 106а). Знай, что Билам дал этот совет, чтобы привести (евреев к падению) из-за распутства, как сказано: «Ведь они (женщины, подосланные к евреям) по совету Билама соблазняли сынов Израиля на измену Б-гу ради Пеора -- и начался мор в общине Б-га» (Бемидбар, 31:16). «О том, что сделает этот народ твоему народу» -- это строка с опущенными словами, (которую следует объяснить так): «Я дам тебе совет, как привести их к гибели, и расскажу тебе, какое зло сделает этот народ Моаву в конце дней -- сокрушит он рубежи Моава». (До этих слов) комментарий Раши.

А мне кажется верным, что Билам сказал Балаку: «Я поведаю тебе о том, что по замыслу Всесильного сделает этот народ твоему народу в конце дней». А слово [אִיעָצְךָ] (иацха), (которое, в соответствии с комментарием Раши, переведено как «я дам тебе совет», имеет значение «я поведаю тебе о замысле»), подобно тому, как оно употреблено в строке: «Вот тот замысел ([הָעֵצָה] -- а-эйца), который замыслен ([הַיְּעוּצָה] -- а-йеуца) по отношению ко всей земле» (Йешая*,* 14:26), а также «Слушайте замысел Б-га, который Он замыслил ([יָעַץ] -- яац) по отношению к Эдому» (Ирмея, 49:20).

И это пророчество относится к эпохе Машиаха, ведь пророчества Билама проникали все дальше в будущее. Сначала он сказал, что сыны Израиля -- это удел Б-га и Его доля, во втором пророчестве добавил, что они завоюют (святую землю) и уничтожит ее царей. В третьем пророчестве он видел, как они поселятся на земле (Кнаан), умножатся и расплодятся там, и поставят над собой царя, который победит (царя амалекитян Агага). А затем, как предвидел Билам, возвысится царство Давида. Ведь (в Танахе) говорится: «И понял Давид, что Б-г утвердил его царем над Израилем и что Он возвысил его царство ради Своего народа, сынов Израиля» (Шмуэль 2, 5:12) -- т.е. «возвысил» так, как Он обещал. А теперь, в этом четвертом пророчестве, (Билам) увидел эпоху Машиаха, и поэтому он говорит о крайне отдаленном времени, когда эти предвидения исполнятся: «Я вижу его, но не сейчас, различаю его, но не близко» (Бемидбар, 24:17) -- однако в своих первых пророчествах он так не говорил. А теперь он предупредил, что это замысел Б-га, который осуществится в конце времен.

Конец Эдома и Амалека

«И будет подвластен Эдом, и будет подвластен Сеир» (Бемидбар, 24:18).

Падение Эдома произойдет от руки Машиаха. Ведь мы были изгнаны Римом, который является продолжением Эдома, и сегодня пребываем в этом изгнании. Написано: «Искуплен твой грех, дочь Сиона, не будет Он больше изгонять тебя. Покарал Он тебя, дочь Эдома, за твое беззаконие, изобличил твои грехи» (Эйха 4:22) -- т.е. Всевышний не «покарает» Эдом до тех пор, пока не будет «искуплен грех Сиона», -- и тогда уже сыны Израиля не останутся в изгнании.

В пророчестве Билама упомянул «Эдом», поскольку это царство противостоит нашему царству, как было сказано (праматери Ривке): «Два народа в чреве твоем, и два царства из нутра твоего разделятся, и будет переходить власть от одного к другому» (Берешит 25:23).

И (Билам) пророчески предсказал, что Эдом окончательно не падет до конца времен, когда он будет уничтожен «восходящей звездой».

[В мидраше повествуется, что, когда народ Израиля спросил у Всевышнего о сроке освобождения от власти потомков Эсава, Творец ответил: «Вы будете подчинены его власти до того дня, о котором сказано (Бемидбар 24:17): «Взошла звезда от Яакова, и вознесся скипетр от Израиля» (Дварим раба 1:20). А в книге Зоар предречено, что эта «звезда» откроется «на двадцать пятый день шестого месяца (т.е. элуля), в Субботу». ...А семьдесят дней спустя, в первый день недели, она станет видна над городом Римом -- и в тот день «падут три высокие стены Рима и большой дворец, и погибнет правитель этого города». И после этого «звезда станет видна и в других частях света» -- и по всем четырем сторонам света вспыхнут страшные войны. ...Тогда Машиах откроется всему миру, и ему будет дана власть. А в дни, перед тем, как он откроется, человечество будет переходить от беды к беде, и ненавистники Израиля возобладают. И Машиах поднимется против них -- он уничтожит нечестивый Эдом, и вся земля Сеир будет испепелена огнем. И об этом написано: «И будет подвластен Эдом, и будет подвластен Сеир, его враги, а Израиль умножит мощь». ...В тот срок Святой, благословен Он, возвратит к жизни умерших из Своего народа, и изгонит смерть. ...И тогда «Б-г станет Царем всей земли» (Зоар Балак 212б, Маток ми-дваш).

Комментаторы поясняют, что «Эдом», который упоминается в книгах пророков и мудрецов, это не только страна Эдом, расположенная южнее земли Израиля, в районе горы Сеир, но и народ, берущий свое начало оттуда, а затем расселившийся по всему миру. Потомки Эдома -- римляне -- причинили зло Израилю, разрушив Второй Храм, а затем среди них распространилась христианская вера. И сегодня все наследники римской цивилизации называются собирательным именем «Эдом» -- и они терзали сынов Израиля в изгнании и убивали без счета в течение многих столетий (р. И. Абарбанель и Мальбим на Овадия 1:1).]

«И увидел он Амалека» (Бемидбар, 24:20).

Увидел наказание Амалека. И сказал: «Амалек -- первый среди народов» -- он первым сразился с Израилем. И так же перевел Ункелус. Но конец его -- гибель от рук Израиля, как написано: «Сотри память об Амалеке» (Дварим, 25:19). Так комментирует Раши.

А возможно, Билам, действительно, увидел -- в простом смысле этого слова, ведь он смотрел с вершины Пеора, откуда видна пустыня, на страну амалекитян, живущих у этой горы. Билам сказал, что сейчас «Амалек -- первый среди народов», т.е. главный из них. Амалекитяне были могучими и смелыми воинами, и именно поэтому они решились напасть на Израиль (при выходе из Египта) -- и Моше был вынужден избрать людей для сражения и молиться с поднятыми к небу руками, чтобы ослабить врагов. А (после победы) он построил жертвенник и назвал его «Б-г -- мое чудо» (Шмот, 17:15), потому что он считал (эту победу) великими чудом.

И вот, Билам сказал, что, хотя Амалек стоит во главе народов, конец его -- гибель более полная, чем у всех других, как написано: «Совершенно сотру Я память об Амалеке из поднебесной» (там же, 17:14).

Совет Билама

«И стал народ распутничать с дочерьми Моава» (Бемидбар, 25:1).

(И это произошло) вследствие совета Билама, как написано в Талмуде. Так объясняет Раши.

И действительно, это распутство не было вызвано лишь порочностью женщин, но они выполняли замысел мужчин, стоящих во главе их народа. А инициатива исходила от старейшин Мидьяна, ведь сказано: «Преследуй мидьянитян, ...ибо они враги вам в своих кознях, которые они творили против вас в деле Пеора» (Бемидбар, 25:17-18) -- т.е. они замыслили с помощью распутства привлечь сынов Израиля к Бааль-Пеору. И поэтому вполне возможно, что и Билам был причастен к этому заговору, ведь он был их главным советчиком, и он желал навредить Израилю, прилагая к этому все свои силы, как написано: «Но не хотел Б-г, Всесильный твой, слушать Билама, и обратил Б-г, Всесильный твой, проклятие в благословение...» (Дварим, 23:6) -- и за это его убили мечом.