Комментарии Рамбана к недельной главе

«Сын старости»

**«*И Израиль любил Йосефа более всех сыновей, ибо тот был ему сыном старости...» (Берешит, 37:3). ***

Раши комментирует так: «Сын старости (бен зекуним) -- т. е. родился у него на старости лет. А Ункелос толковал: «сын мудрости» [И в Талмуде сказано: «Старцем (закен) называется тот, кто приобрел мудрость [](кана хохма)» (Кидушин, 32б), -- да и само слово «[זקן]» (закен) объясняется как нотарикон (составное слово): «[זה קנה]» (зэ кана), т. е. «этот приобрел (мудрость)» (Раши на Кидушин, 32б).], так как Яаков передал Йосефу все изученное у Шема и Эвера [в годы молодости Яаков учился у сына Ноаха -- Шема, а позднее в течение четырнадцати лет занимался в ешиве правнука Шема, Эвера]. Другое объяснение: лицом <Йосеф> походил на отца» [нотарикон, состоящий из слов «[זיו איקונין]» (зив иконин) -- т. е. «выражение лица»].

И так же, как Раши, объясняет раби Авраам (Ибн Эзра): «Сын старости -- сын, который родился у него в старости, ведь <при рождении Йосефа> Яакову был девяносто один год [Расчет прост: когда Йосеф предстал перед фараоном, чтобы разгадать его сны, ему было тридцать лет (см. Берешит, 41:46); затем, когда миновали семь лет изобилия и два года голода (там же, 41:53 и 45:6), в Египет пришел Яаков, которому было тогда сто тридцать лет (там же 47:9). Если из 130 лет вычесть те тридцать девять, которые прошли от рождения Йосефа, то выясняется, что в момент его рождения Яакову был именно 91 год.], -- и так же его самого младшего сына, Биньямина, называли «младшим ребенком старости».

И эти объяснения представляются мне неверными, ведь в этой строке Торы сказано, что Израиль любил Йосефа более всех сыновей именно из-за того, что тот был ему сыном старости. Да и все дети родились у него в старости, а Иссахар и Звулун старше его всего на год и на два!

И мне видится, что таков обычай стариков: они берут одного из своих младших сыновей, чтобы тот оставался со старым отцом и о нем заботился. Старик всегда опирается на руку этого сына и не расстается с ним -- и он называется «сыном старости» именно потому, что обслуживает его в старости. Так и Яаков приблизил к себе Йосефа для этой цели, и тот всегда был с ним и не ходил пасти скот на дальние пастбища.

А Ункелос, который толковал эти слова как «сын мудрости» (бар хаким), имел в виду, что Йосеф был в глазах отца понимающим и мудрым сыном, и <своей мудростью> он был подобен старцу. Но <слова> «ребенок старости» (относящиеся к Биньямину, Ункелос) истолковал иначе: «бар сивтин» (сын седины), ведь в отношении Йосефа не просто сказано, что он был «сыном старости», но сказано: «был ему сыном старости» -- т. е. в его глазах. И это подразумевается в высказывании наших наставников: «Все, что <Яаков> познал от Шема и Эвера, он передал ему (Йосефу)», -- т. е. передал ему законы и тайны Торы и убедился, что Йосеф постигает сокровенные тайны так, как будто он старец, проживший долгую жизнь.

Царская темница

«И взял господин Йосефа и отдал его в темницу -- место, в котором заключены узники царя...» (Берешит, 39:20).

Согласно комментарию раби Авраама (Ибн Эзры), в этой строке Торы объясняется, что «[בית הסהר]» (бейт а-соар) -- это место, в котором заключены узники царя. И поэтому он отмечает, что это египетское слово, и Писание, как обычно, объясняет значение иноязычного слова, как, например, в стихе: «И бросил пур, т. е. жребий» (Эстер, 3:7). Но этим <Ибн Эзра> не объяснил ничего.

Однако здесь сказано, что Потифар отдал его именно в царскую темницу -- в место, в котором заключены узники царя, и именно поэтому вместе с ним туда поместили главного виночерпия и главного пекаря.

И возможно, «узники царя» -- это его рабы и слуги, совершившие оплошность при служении ему, а преступников, совершивших все остальные преступления, судьи помещали в другую тюрьму, для простолюдинов.

И в Торе рассказано, что господин поместил Йосефа именно в царскую темницу, чтобы подчеркнуть его любовь к Йосефу -- но все это было предначертано Б-жественным Провидением.

Но с моей точки зрения, «[בית הסהר]» (бейт а-соар) -- это «яма», т. е. помещение, построенное под землей, а сверху -- небольшое отверстие, через которое спускают узников и поступает свет. А само слово «[סהר]» (соар) связано с арамейским словом «[סיהרא]» (сейара) -- «луна», и подобно этому сказано: «Свет ([צהר] -- цоар) сделай для ковчега» (Берешит, 6:16), и от этого корня образовано слово «[צהרים]» (цаараим) -- «полдень», только буквы «[ס]» (самех) и «[צ]» (цади) чередуются в зависимости от изменения значения, так как в одном случае подразумевается обилие света, а в другом -- слабый свет.

«Из земли евреев»

«...ибо был я похищен из земли евреев» (Берешит, 40:15).

Т. е. из земли Хеврона, где жили Авраам, Ицхак и Яаков. Ведь Авраам, который был основателем рода, назывался «Авраам-еврей ([-- העברי] а-иври)» (Берешит, 14:13), так как он пришел с другого берега ([מעבר] -- меэвер) реки. И его слава была велика среди народов -- ведь для него осуществилось благословение: «И Я возвеличу твое имя» (там же, 12:2), и поэтому все его потомки назывались, как и он, «[עברים]» (иврим) -- евреи. И они сами держались этого имени, чтобы не смешаться с племенами страны Кнаан, и это название прикрепилось ко всем сынам Израиля навечно.

И написано: «Он привел к нам мужчину-еврея (иш иври)» (там же, 39:14), так как Йосеф сказал им: «Я -- еврей», потому что не желал, чтобы его считали кнаанейцем. И вот, землю, где они жили, называли «землей евреев» -- т. е. землей, в которой поселились евреи (но она еще не стала их собственностью).

А возможно, эта земля называлась так, поскольку они были в той стране великими и знатными людьми, как сказано (относительно Авраама): «Правитель от Б-га ты среди нас» (там же, 23:6) и написано (по поводу праотцев): «Не прикасайтесь к Моим помазанникам!» (Теилим, 105:15).