Комментарии Рамбана к недельной главе

Поиск истины

«Справедливость, справедливость ищи, чтобы ты был жив и овладел страной, которую Г-сподь, Б-г твой дает тебе» (Дварим, 16:20)

«Справедливость, справедливость ищи» -- иди в лучший раввинский суд. «Чтобы был ты жив и овладел страной» -- назначение достойных судей способствует выживанию народа Израиля и возвращению его на свою землю. Так объясняет Раши, опираясь на слова мидраша из сборника «Сифрей». А слово [צֶדֶק] (цэдэк -- «справедливость») удвоено, чтобы подчеркнуть: как судьи должны судить по справедливости, так и ты всегда должен стремиться к справедливости, отправляясь к великим мудрецам -- к раби Йоханану бен Закаю в Явне и к Раби в Бейт-Шеарим.

[После разрушения Второго Храма суд мудрецов под председательством раби Йоханана бен Закая возобновил свою деятельность в городе Явне, а одним из последних мест пребывания Санедрина был город Бейт-Шеарим, где его возглавлял составитель свода Мишны раби Йеуда А-Наси (Раби) (см. Рош а-шана 31а, Раши; Санедрин, 32б).]

В мидраше раби Нехуньи бен Хакана дается сокровенное толкование этой строки Торы: «Справедливость ([צֶדֶק] -- цэдэк) -- это Мера Суда во Вселенной. [Ведь написано: «И Он будет судить Вселенную по справедливость ([בְּצֶדֶק] -- бе-цедек) (Теилим, 9:9). А Мера Суда, действующая в нижнем мире, получает свою силу от высшей Меры Суда, называемой Элоким. И решение судей, судящих по закону Торы, направляются высшей Мерой Суда, как написано (там же, 58:12): «Б-г (Элоким) []судит на земле» (р. Бхайе на Дварим 16:18).] Поэтому написано: «Справедливость, справедливость ищи», и далее сказано: «...чтобы был ты жив и овладел страной» -- если ты станешь судить себя [по справедливости], то будешь жив. А если нет, то Он будет судить тебя и закон осуществится помимо твоей воли. А почему слово [צֶדֶק] (цэдэк -- «справедливость») повторено дважды? Потому что написано: «От сияния, что перед Ним» (Шмуэль 2, 22:13). Первое слово [צֶדֶק] -- это «справедливость» в буквальном смысле, т.е. Шехина, как написано: «Справедливость ([צֶדֶק]) пребывала в нем (т.е. в Иерусалиме)» (Йешаяу, 1:21). А что подразумевает второе слово [צֶדֶק]? Это справедливость, приводящая в трепет праведников. [От редакции. Вдумаемся в слова Рамбана -- присутствие Шехины прочно связано со справедливостью.]

В соответствии с этим толкованием, данная строка Торы подразумевает следующее: «Суди в своем суде по правде, ищи и находи справедливость, чтобы был ты жив, т.е. удостоился жизни в Грядущем мире, где ты познаешь [צֶדֶק] во втором значении, и это высшая справедливость -- великий свет, ожидающий праведников в Грядущем мире. И это мощь Святого, благословен Он. А слова «чтобы ...овладел страной» -- т.е. Землей Израиля -- связаны с первым словом [צֶדֶק].

[В Талмуде объяснено от имени р. Элазара: «Свет, который сотворил Святой, благословен Он, в первый день, давал возможность Первому Человеку видеть от одного края Вселенной и до другого. Но поскольку Творец предвидел, что придет поколение потопа и поколение вавилонской башни, когда поступки людей будут искажены, Он спрятал от них этот свет, как написано: «От нечестивцев скрыл свет» (Йов 38:15). А для кого Он его сохранил? Для праведников в Грядущем мире» (Хагига 12а). И каждый праведник трепещет, удостоится ли он этого духовного света, -- поэтому и написано: «справедливость, приводящая в трепет праведников» (Ор а-гануз на Сефер а-Ба[']ир 75).]