Комментарии Рамбана к недельной главе

Имена «Яаков» и «Израиль»

**«*И сказал ему Б-г: Твое имя -- Яаков, не будешь ты называться более именем Яаков, но Израиль будет твое имя, -- и назвал его именем "Израиль"» (Берешит, 35:10). ***

Сказал ему: «Ты все еще зовешься Яаковом, несмотря на то, что сар Эсава заменил тебе имя, но с этой минуты не будешь ты называться более именем Яаков, но Израиль будет твое имя». И поэтому-то сказано: «И назвал его именем «Израиль».

А возможно, в словах «Твое имя -- Яаков» заключается намек на то, что Всевышний назвал его именем «Израиль» в добавление к имени Яаков, -- а не то, чтобы ему стало запрещено впредь называться Яаковом.

[В отличие от праотца Авраама и праматери Сары, которых следовало называть исключительно их новыми именами, а не теми, которые они получили при рождении (см. Берешит, 17:5 и 17:15), Яакову было оставлено и его старое имя -- и Сам Творец по-прежнему называл его этим именем, как написано (там же, 46:2): «И говорил Б-г с Израилем в ночном видении, сказав: Яаков! Яаков!» (см. Брахот, 13а).

Рабейну Бехайе поясняет, что слово «[עוד]» («од» -- «еще», «более») в данной строке Торы может быть интерпретировано и как «только», и тогда эта строка читается так: «...не будешь ты называться только именем Яаков, но [и] Израиль будет твое имя» -- иногда Яаков, а иногда Израиль. Но следует знать, что эти два имени имеют различное духовное значение. Имя «Яаков» указывает на приниженность, ведь написано: «А потом родился его брат, держась рукой за пяту (ба-якев) Эсава, и назвал его [Ицхак] именем Яаков (от слова «пята»)» (Берешит, 25:26), а ведь пята -- наиболее низко расположенное место во всем теле. Но имя «Исраэль» указывает на власть и превознесенность, и как отмечали наши мудрецы, имя «Израиль» должно было стать основным, а «Яаков» -- дополнительным. И когда народ Израиля, поглощенный плотскими вожделениями, восстал против власти Творца, о нем говорится: «...колена сынов Яакова, которому было сказано слово Г-спода: Израиль будет твое имя» (Мелахим 1, 18:31), -- т. е. они были призваны пребывать на высочайшем духовном уровне «Израиль», а опустились до уровня «Яаков» (Р. Бехайе на Берешит, 32:29-30 и 35:10).

В святой книге «Ор а-Хаим» указывается, что «имя человека -- это, в сущности, имя его души» (т. е. имена, которыми родители называют своих детей, -- это те имена, которыми Творец назвал их души в высших мирах, -- и Он вкладывает в сердца родителей решение назвать родившегося ребенка именно этим именем). И соответственно, «Яаков» было имя его души, и отменить его невозможно, -- но когда ему был дарован «руах Элоким» (пророческий «дух Б-жий»), который называется «Исраэль», ему было добавлено это имя. А у Авраама и Сары их исходные имена -- Аврам и Сарай -- были включены в новые, и поэтому их следовало называть только новыми именами (Ор а-Хаим на Берешит 35:10; «Ликутей эарот аль Ор а-Хаим»).]

«А отец назвал его Биньямин»

**«*И когда душа ее покидала, умирая, она назвала его именем Бен-Они, а отец назвал его Биньямин» (Берешит, 35:18). ***

Мне видится верным, что мать назвала его «[בן אוני]» (Бен-Они), подразумевая «сын моей скорби» ([בן אבלי] -- Бен эвли), подобно тому, как слово «[אוני]» (они) употреблено в выражениях «как хлеб скорбящих (ке-лехем оним)» (Ошеа 9:4) и «...не ел в своей скорби (ве-они)» (Дварим, 26:14).

А отец истолковал слово «[אוני]» (они) в значении «моя сила», как оно употреблено в выражениях «начало моей силы (решит они)» (Берешит, 49:3) и «Он прибавляет обессилевшему (ле-эйн оним) мощь» (Йешаяу, 40:29), -- и поэтому назвал его Биньямин ([בנימין]), т. е. «сын силы» или «сын могущества», так как с правой стороной ([ימין] -- ямин) связаны могущество и успех, подобно написанному: «Сердце мудрого [влечет] его вправо, а сердце глупца -- влево» (Коэлет, 10:2) или «Твоя десница (йемин-ха -- буквально: твоя правая рука) отыщет Твоих ненавистников» (Теилим, 21:9), а также «Десница (йемин) Г-спода вознесена -- десница Г-спода победила в битве» (там же, 118:16).

Ведь Яаков желал называть сына тем же именем, что назвала его мать, -- да и все его сыновья зовутся именами, которые дали им матери, -- но он преобразовал это имя, придав ему значение блага и могущества. И я видел в «Берешит Раба»: «Бен-Они -- это «Сын моей скорби», а отец назвал его Биньямин -- на святом языке». И это трудно понять -- ведь и то, и то на святом языке, да и имена всех его сыновей даны тоже на святом языке! Но мне кажется, что здесь содержится намек на то, о чем я сказал: Яаков «перевел» (т. е. истолковал имя, данное Рахелью) -- ко благу.

«Этот обелиск на могиле Рахели -- до сего дня»

**«*И умерла Рахель, и была погребена у дороги в Эфрат, он же Бейт-Лехем. И поставил Яаков обелиск над ее могилой -- это обелиск на могиле Рахели -- до сего дня» (Берешит, 35:19-20). ***

...И теперь, когда я удостоился подняться в Иерусалим, -- хвала Б-гу благому и творящему благо, -- я увидел своими глазами, что от могилы Рахели до Бейт-Лехема нет даже миля [миль -- мера длины, равная двум тысячам «локтей»; в современных мерах -- около 1 километра.]. ...И я также убедился, что она не погребена ни в Раме, ни близко к ней, -- но Рама, которая в колене Биньямина, удалена от могилы Рахели приблизительно на четыре парсы [парса -- мера длины, включающая в себя четыре миля], а Рама, которая на горе Эфраима, расположена на расстоянии более чем двух дней пути от нее. И поэтому я утверждаю, что стих из Книги Пророков, где сказано: «...Слышится Голос в Раме, вопль и горькое рыдание -- Рахель оплакивает своих сыновей, не хочет она утешиться из-за своих детей, которых не стало» (Ирмияу, 31:14), -- это образное сравнение: Рахель взывала [к Всевышнему] громким и горьким голосом, разносившимся так далеко, что он был слышен даже в Раме, которая на вершине горы Ливна, в пределах колена Биньямина. ...Ведь в этом стихе не сказано, будто в Раме Рахель оплакивала своих сыновей, но сказано, что там слышался ее голос. ...И я заметил, что Йонатан бен Узиэль почувствовал это и истолковал [образ Рахели] в этом отрывке [из книги пророка Ирмияу] как [воплощение всей] Общины Израиля (Кнесет Исраэль).

[В Мидраше разъясняется: Яаков похоронил Рахель именно «у дороги», поскольку видел в пророческом откровении, что в будущем евреи, гонимые вавилонянами в плен, будут проходить по этой дороге, -- и он хотел, чтобы Рахель просила Всевышнего проявить милосердие к ним, как написано (Ирмияу, 31:14): «Рахель оплакивает своих сыновей...» («Берешит Раба», 82:10), -- ведь души умерших праведников знают о том, что происходит в этом мире, и особенно остро воспринимают происходящее возле места их захоронения. И поэтому Яаков «поставил ...обелиск над ее могилой», чтобы проходящие изгнанники узнавали это место и там молились («Эц Йосеф» на «Берешит Раба», 82:10).

А слово «бе-Рама» (в Раме; буквально: «на высоте») при такой интерпретации истолковано как «бе рум альма» («в высшем мире») -- т. е. в высших мирах слышится голос Общины Израиля, призывающей Всевышнего к милосердию (см. Таргум, Раши и «Мецудат Давид» на Ирмияу, 31:14).]

И мне представляется, что Яаков похоронил ее «у дороги» и не стал вносить для погребения в город Бейт-Лехем, поскольку он предвидел пророческим зрением (бе-руах а-кодеш), что в будущем Бейт-Лехем (он же Эфрат) войдет в пределы колена Йеуды, а Яаков хотел похоронить ее именно в пределах колена ее сына Биньямина -- и то место «у дороги», где находится ее обелиск, ...расположено еще в пределах Биньямина. И об этом сказано в «Сифри», в главе «Вот благословение...»: «Рахель умерла в уделе Биньямина».

Вожди потомков Эсава

«Вождь Магдиэль, вождь Ирам -- это вожди Эдома по местам проживания на подвластной им земле; это Эсав -- родоначальник Эдома» (Берешит, 36:43).

Раши комментирует: «Магдиэль -- это Рим». Но я этого принять не могу -- ведь в таком случае приходится сказать, что в этой главе содержится «пророчество на многие годы и на отдаленные времена». И ведь «Рим» -- это не имя вождя, а название великого царства, «ужасного и чрезвычайно могучего», подобного которому не было среди царств, -- и в Риме правили многие императоры и правители.

И хотя в «Пиркей де-раби Элизер» действительно говорится: «В заслугу того, что [Эсав] уступил Землю Кнаан своему брату Яакову, ему было дано сто стран -- от Сеира до Магдиэля, а Магдиэль -- это Рим, как написано: Вождь Магдиэль, вождь Ирам...», -- в этих словах подразумевается то, о чем я уже несколько раз говорил: события, происходившие с древними поколениями, -- это намек (ремез) на то, что произойдет с их потомками. И эти десять последних «вождей», включая Магдиэля, -- намек на то, что в «четвертом царстве» будут править десять царей Эдома: они будут править над страной Эдом, а десятый из них станет царем над Римом, а оттуда их власть распространится на весь мир. И на это намекает имя «Магдиэль» ([מגדיאל]) -- что он возвысится ([יתגדל] -- итгадель) над всеми властителями (эль) [т. е. имя «Магдиэль», обозначающее величие и власть, служит намеком на десятого из царей Эдома, который воцарится над Римом (Рабейну Бехайе на Берешит, 36:39), -- а далее Римом будут править его потомки («Эц Йосеф» на «Берешит Раба», 83:4)], как сказано об этом: «И будет тот царь поступать по своей воле, и возгордится, превознесется над всеми властителями, и против Владыки владык станет говорить чудовищное, и преуспеет, пока не будет истреблен в гневе...» (Даниэль, 11:36). И также сказано: «А десять рогов -- десять царей встанут из этого царства, и тот, кто встанет последним из них, будет не похож на прежних, ...и станет он говорить речи против Всевышнего и святых Всевышнего истребит...» (там же, 7:24-25).

[В этом пророчестве Даниэля каждое из царств, которое будет властвовать над народом Израиля, сравнивается со «зверем»: первое -- со львом, второе -- с медведем, а третье -- с леопардом (Даниэль, 7:4-6). Но название «четвертого зверя» не указывается, а лишь говорится, что он «ужасный и чрезвычайно могучий» (там же, 7:7). И во всем Писании этот «зверь» не упоминается по имени. Только в псалме содержится намек на то, что этот зверь олицетворяет именно Рим, как сказано: «Обгладывает ее (т. е. виноградную лозу, которая символизирует народ Израиля) лесной вепрь (хазир ми-яар)» (Теилим, 80:14). Мудрецы древности, сосчитавшие все буквы в Торе, отмечают, что буква «[ע]» (айн) в слове «[מיער]» (ми-яар -- лесной) является серединой всей «Книги Псалмов» (Кидушин, 30а), и она написана измененным образом -- как бы «подвешена» над строкой -- а без нее в этом слове остаются только три буквы, составляющие слово «[רמי]» (Роми -- Рим). И имя вождя, который назван вслед за Магдиэлем, Ирам ([עירם]), состоит из тех же букв, что и слово «ми-яар» ([מיער]) -- и это тот же «лесной вепрь» из Рима. А по поводу будущего крушения империи потомков Эсава в Торе сказано так: «И будет Эдом разгромлен, и будет разгромлен Сеир -- враги его (т. е. народа Израиля), а Израиль одержит победу, и властвовать будет [потомок] Яакова, и уничтожит уцелевших из города» (Бемидбар, 24:18-19) -- и слово «[מעיר]» (ме-ир -- «из города») состоит из тех же букв, что и слово «ми-яар» («лесной»), которое служит намеком на Рим, столицу «четвертого царства», основанного потомками «лесного вепря» Эсава (Рабейну Бехайе на Берешит, 36:39).]

А в «Берешит Раба» сказано, что все «десять царей», о которых говорится в пророчестве Даниэля, «вышли из чресл Эсава». И толкуют: «Вождь Ирам ([עירם]) в будущем соберет ([לערם] -- лээром) сокровища для царя-Машиаха» -- да откроется он быстрее!