Комментарии Рамбана к недельной главе
Когда знак Овна в силе «Каждый – по ягненку на отчий дом» (Шмот, 12:3). Смысл этой заповеди связан с тем, что именно в месяце нисан созвездие Овна ( мазаль Тале ) является восходящим, и его воздействие на земные события достигает наибольшей силы. Сынам Израиля было приказано зарезать молодого…
Когда знак Овна в силе
«Каждый – по ягненку на отчий дом» (Шмот, 12:3).
Смысл этой заповеди связан с тем, что именно в месяце нисан созвездие Овна (мазаль Тале) является восходящим, и его воздействие на земные события достигает наибольшей силы. Сынам Израиля было приказано зарезать молодого барашка (тале) и съесть его, чтобы показать, что они покидают Египет не благодаря силе созвездий, но по воле Всевышнего. А наши наставники объясняют, что египтяне поклонялись овнам – а эта заповедь была призвана ниспровергнуть их богов в ту самую пору года, когда они обладают наибольшей силой. И в соответствии с этим толкуют строку «Возьмите себе ягнят для ваших семей и зарежьте...» (Шмот, 12:21) – зарежьте богов Египта.
[В древней кабалистической книге «Сефер Йецира» (Книга Творения) указано, что было сотворено двенадцать зодиакальных созвездий (мазалот), каждое из которых соответствует определенному месяцу. Первое из созвездий, Тале (Овен), соответствует первому из месяцев – нисану, и они имеют общий духовный корень, связанный с буквой ה («Сефер Йецира», 5:4-5, 7). Каждый месяц одно их этих 12 созвездий перемещается по небосводу параллельно Солнцу, и наблюдатель, находящийся на земле, «видит» Солнце как бы на фоне этого созвездия (разумеется, если бы свет солнца не затмевал его). Так, в месяце нисан созвездие Овна (мазаль Тале) «восходит» одновременно с Солнцем, вместе с ним достигает зенита, а с приближением ночи уходит за горизонт (Тосафот на Менахот, 85аб; Рамбам, Кидуш а-ходеш, 9:3). Свои названия – Тале, Шор (Бык), Теомим (Близнецы) и т. д. – зодиакальные созвездия получили в связи с тем, что сочетание составляющих их звезд напоминает определенные образы и фигуры (Р. А.-Я. Голдминц, «Швилей де-ярха», 1:3/3/).
Египтяне поклонялись зодиакальному знаку Овна, и поэтому материальным воплощением их божества на земле были бараны и овцы. А верша суд над миром, Творец взыскивает не только с идолопоклонников, но и чинит расправу над их божествами. И когда египтяне видели, как сыны Израиля расправляются с их «святыми животными», это было тяжелей для них, чем все предыдущие десять казней («Зоар», Пинхас, 250б–251а).
В мидраше объясняется, что не только египтяне поклонялись баранам – овнам, но и многие сыны Израиля переняли египетское идолослужение, как сказано у пророка: «Они восстали против Меня, и ...никто не отверг мерзостей, которые перед их глазами, и идолов Египта они не оставили» (Йехезкель, 20:8). И Святой, благословен Он, сказал Моше: «Все время, пока сыны Израиля служат египетским идолам, они не будут избавлены. Иди и скажи им, чтобы они оставили свои дурные дела и отказались от идолослужения. ...Пусть возьмут себе ягнят – и зарежут божков Египта» («Шмот раба», 16:2). Т.е. сыны Израиля должны были зарезать пасхальных ягнят с мыслью (каваной), что они уничтожают египетских идолов (Перуш Маарзо на Шмот раба, 16:2). Благодаря совершенному раскаянию (тшуве) их грех должен был преобразоваться в заслугу, ведь они поклонялись баранам как божествам, а теперь режут их и приносят в жертву Творцу Вселенной («Эц Йосеф» на «Шмот раба», 16:2).]
«Цав». Оторваться…
Суд над египетскими богами
«И над всеми богами Египта Я совершу суд» (Шмот, 12:12). Божки из дерева превратятся в труху, а из металла – расплавятся. Однако, как именно происходила эта расправа над идолами, в Торе не разъясняется, ведь «деревянный истукан не стоит слов». И когда описывается, как в час возмездия «Б-г поразил всякого первенца» у египтян и «всех первенцев скота» *(*Шмот, 12:29), кара по отношению к идолам вообще не упоминается – ведь египтяне были потрясены именно гибелью первенцев, как сказано: «И встал фараон той ночью, и все его слуги, и все египтяне, и был великий вопль в Египте, ибо не было дома, в котором не было бы мертвеца» (12:30), – а о расправе над божками они узнали только утром, когда отправились в свои капища. Однако в дальнейшем сказано: «...Египтяне хоронили тех, кого Б-г поразил у них, – всякого первенца, а над их божками Б-г совершил расправу» *(*Бемидбар, 33:4).
А с моей точки зрения, здесь содержится намек на высших сарим, ангелов Египта, подобно сказанному: «И будет в тот день – Б-г накажет небесное воинство в вышине и царей земных на земле» (Йешая, 24:21). Всевышний уменьшил влияние их созвездий и сарим этих созвездий, но Тора лишь кратко намекает на скрытое.
Совершу суд, Я – Б-г. «Я Сам, а не через посланца». Так комментирует Раши. Но наши наставники толкуют (в Пасхальной Агаде) несколько по-иному: «Я пройду по земле Египта – Я Сам, а не ангел, и поражу всякого первенца – Я, а не сараф, и над всеми богами Египта Я совершу суд – Я, а не (Мой) посланец, Я – Б-г**,** Я – и никто другой».
И объяснение этому таково: «Я пройду Сам» – т. е. Он не станет направлять в Египет ангела-разрушителя, через которого Он обычно насылает мор, как это было, например, в случаях с Давидом и Санхеривом. «И поражу всякого первенца» – т. е. и убивать их будет Сам Святой, благословен Он, а не сарафы. Всевышний не уподобится царю, совершающему возмездие через своих палачей, а это – Его сарафы, от которых исходит пламя, сжигающее Его ненавистников, как было в случае с пророком Элияу и начальниками отрядов. «И над всеми богами Египта Я совершу суд» – Сам, а не через посланца, с помощью которого Он вершит всё, происходящее на земле, и это великий ангел, называемый מטטרון (Метатрон) [Из-за особенной святости этого имени, в обыденной речи оно упоминается измененно – «Матат». И именно этот ангел был саром сынов Израиля, охраняющим их в Синайской пустыне, как сказано (Шмот, 23:20): «Вот, Я посылаю ангела перед тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя в то место, которое Я приготовил» (Санедрин, 386; Ритва на «Агада шель Песах»). А в Тосафот указано, что Метатрон является саром (высшим ангелом) всей Вселенной (Тосафот на Йевамот, 16б, «Пасук зэ»).]. Значение этого слова – «проводник», «провожатый», и в [сборнике мидрашей] «Сифри» сказано: «Перст Святого, благословен Он, обратился для Моше в Метатрона и показал ему всю землю Израиля». И в [сборнике мидрашей] «Иламдейну», где толкуется строка Торы «И услышал Балак, что пришел Билам...» (Бемидбар, 22:36), говорится, что Билам «послал
оюза между мудрости указывают, что еще со времени "перед собой вестника (метатрона)». И еще там толкуется строка «И сказал мне Б-г: Смотри, начинаю передавать в твои руки Сихона и его страну...» (Дварим, 2:31) – т. е. «Я буду твоим проводником (метатроном). И не удивляйся, ведь в будущем Я буду проводником <даже> перед необрезанным человеком – перед царем Корешем (Киром), как сказано: «Я перед тобой пройду и сравняю неровности...» (Йешая, 45:2), и Я буду показывать путь <даже> женщине – Дворе и ее полководцу Бараку, как сказано: «...Б-г вышел перед тобою» (Шофтим, 4:14). И так во многих местах. И я также слышал, что на древнегреческом языке посланец называется «метатор». А относительно слов «Я – Б-г**»** толкуют: «Я, и никто другой», т. е. Он – единственный, и не существует каких-либо других «богов», которые могли бы Ему воспрепятствовать. В этом смысл мидраша, приведенного <в Пасхальной Агаде>.
Войдите, чтобы оценить материал.
