Комментарии Рамбана к недельной главе

«Не прибавляйте»

«Не прибавляйте ничего к моим словам, и ничего не убавляйте» (Дварим, 4:2).

Например, не должно быть пяти отрывков Торы в тфиллин или пяти видов растений на праздник Суккот, или пяти нитей в одной кисти-цицит. И также не убавляйте. Так поясняет Раши. И так же говорится в сборнике мидрашей «Сифри»: «Откуда известно, что нельзя добавлять к четырем видам растений или к четырем нитям в цицит? В Торе написано: не прибавляйте. А откуда известно, что не уменьшают количество растений или нитей? В Торе написано: не убавляйте».

Но слова Торы относятся не только к этим заповедям, и если человек намеренно остается спать в сукке на восьмой день праздника (ради выполнения заповеди «жить в сукке»), то, как указано в талмудическом трактате Рош а-Шана, он карается бичеванием. И если он празднует всего шесть дней вместо семи, он также преступает этот запрет.

По моему мнению, этот запрет нарушается и в случае, когда решают выполнять какую-либо новую «заповедь» -- например, устанавливают в неком месяце вновь придуманный праздник, как сделал Яровам.

И вот что сказали мудрецы по поводу заповеди читать свиток Эстер: «Сто восемьдесят пророков было у народа Израиля, и они ничего не убавили от написанного в Торе и не прибавили ничего, кроме заповеди о чтении свитка Эстер». А в Иерусалимском Талмуде написано: «Восемьдесят пять старейшин, среди которых было более тридцати пророков, очень тревожились из-за этой заповеди. Они говорили: «Ведь в Торе сказано: «Вот заповеди, которые Б-г заповедал Моше» (Ваикра, 27:34), и именно эти заповеди Моше передал нам. И он нам сказал: «Ни один пророк в будущем не сможет что-либо добавить к Торе». А теперь Мордехай и Эстер хотят добавить!» И они не расходились, обсуждая эту проблему, до тех пор, пока Святой, благословен Он, не даровал свет их очам».

Что же касается постановлений мудрецов, вынесенных в качестве «ограды закону», например, дополнительных ограничений, предотвращающих запрещенную близость и т. п., то создавать подобные «ограды» -- заповедь Торы.

[[]{.underline}Ведь написано: [וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמַרְתִּי] (у-шмартэм эт мишмарти -- «Соблюдайте же предостережение Мое»; Ваикра, 18:30) -- а мудрецы объясняют эти слова Всевышнего так: [עשו משמרת למשמרתי] (асу мишмерет ле-мишмарти -- «создавайте охрану Моим запретам») (Йевамот, 21а).

Комментаторы поясняют, что установления мудрецов не называются «прибавлениями», так как их предназначение -- охрана самих заповедей Торы, подобно тому, как делают ограду вокруг виноградника, чтобы уберечь виноградник. И назарея, которому запрещено употреблять в пищу плоды виноградной лозы, предупреждают: «Сверни, сверни! Обойди стороной -- но не подходи к винограднику!» А тот, кто нарушает предостережения и установления мудрецов, тем самым преступает запрет Торы (Дварим, 17:11): «Не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (р. Бхайе на Дварим, 4:2).[]]{.underline}

Только необходимо помнить, что это -- «ограды», а не законы, записанные в Торе из уст Святого, благословен Он.

«Чтобы ты не забывал Синайского Откровения»

«Только берегись..., чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои» (Дварим, 4:9).

...С моей точки зрения, эта строка -- запрещающая заповедь Торы, и это очень строгий запрет. Сказав, что следует соблюдать все заповеди, хранить и исполнять установления и законы, Моше особо оговорил: «Только предостерегаю тебя, чтобы ты не забывал и очень бережно хранил память о том, откуда пришли к тебе заповеди. И чтобы ты не забывал Синайского Откровения, всего, что видели глаза твои: звуков, которые становились видимыми, и языков пламени, и Его Славы, а также Его речений, которые ты слышал там из огня. И поведай обо всем, что ты видел там в час этого величественного действа, сынам твоим и сынам сынов твоих -- на века». И объяснено, что Всевышний даровал это величайшее откровение, чтобы сыны Израиля научились трепетать перед Ним во все дни своей жизни и научили своих сыновей, во всех поколениях: «Поступайте так и не забывайте горы Синай».

Таким образом, прежде чем упомянуть произнесенные там речения Творца, Моше передал евреям запрещающую заповедь Торы: не забывать ничего, произошедшего в час Синайского Откровения. И он также передал им предписывающую заповедь: обучить своих потомков, поведав им, что видели и слышали у горы Синай, -- и так во всех поколениях.

[Но если запрещающую заповедь «не забывать Синайского Откровения» Рамбан включает в свой перечень 613 заповедей Торы, то повеление «И поведай об этом сынам твоим и сынам сынов твоих» он не выделяет там в качестве особой заповеди -- ведь оно является интегральной частью заповеди изучения Торы, выраженной также в повелениях «И повторяй их (т. е. слова Торы) сынам своим» (Дварим, 6:7) и «Учите им сыновей ваших» (там же, 11:19) (см. р. Н. Боровский, Шломей Нахум, Ваэтханан, стр. 508-510).]

Эти заповеди имеют чрезвычайно важное значение. Ведь если бы слова Торы пришли к нам только через Моше, то хотя его пророчество было подтверждено чудесами и знамениями, в будущем мог бы появиться в нашей среде какой-нибудь провидец или сновидец, который повелит нечто, противоречащее Торе, подкрепив свои слова знамениями и чудесами, -- и это внесло бы сомнение в сердца людей. Но после того, как Тора пришла к нам из уст Творца -- наши уши слышали и наши глаза видели без посредника -- мы опровергнем и уличим во лжи любого, опровергающего или подвергающего сомнению слова Торы. И никакое чудо или знамение не спасет его -- поскольку мы знаем, что он лжет, он будет казнен.

[Эти слова Рамбана приобретают дополнительную глубину и объемность, если сопоставить их со знаменитым толкованием, приведенным в своде Мишнэ-Тора Рамбама: «Народ Израиля поверил нашему наставнику Моше не благодаря знамениям, которые он совершил, ведь в сердце того, кто верит знамениям, остается сомнение: может быть, это знамение было совершено с помощью магии и колдовства. А все чудеса, которые Моше совершил в пустыне, были вызваны различной необходимостью, но не стремлением доказать истинность его пророчеств. Было необходимо избавить евреев от египтян -- море рассеклось, а затем потопило армию фараона. Нужна была пища -- и выпал ман. Евреи страдали от жажды -- и вода хлынула из скалы. Корах и его сообщники восстали против Моше -- и земля разверзлась, чтоб поглотить их. ...Ну, а благодаря чему народ поверил Моше? Благодаря Синайскому Откровению, когда мы своими глазами видели и своими ушами слышали -- мы, а не кто-нибудь другой, ...как Моше поднялся к облачному столпу на вершине горы, и голос (Б-га) говорил с ним. ...И получилось, что все сыны Израиля стали свидетелями, подтверждающими истинность его пророчества. И не было необходимости совершать для них чудо, потому что народ и Моше были вместе, как два свидетеля, которые вместе видели некое событие, и каждый из них может подтвердить истинность слов другого, не нуждаясь в дополнительных доказательствах. Так после Синайского Откровения весь народ Израиля стал свидетелем, подтверждающим истинность слов Моше, и ему не требовалось совершать для них никаких знамений» (Йесодей а-Тора, 8:1-2).]

И поэтому написано: «Вот Я приду к тебе в густом облаке, чтобы услышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверят также в тебя навсегда!» (Шмот, 19:9). Ведь когда мы передадим увиденное сыновьям, они будут знать, что это -- правда, вне всякого сомнения, так как человек не станет ложно свидетельствовать перед своими детьми и не будет передавать им в наследие ложь и суетные фантазии, от которых нет пользы.

И получится, будто все поколения видели произошедшее у горы Синай.

«Слушай, Израиль»

«Слушай, Израиль, Г-сподь -- Б-г наш, Г-сподь -- один!» (Дварим, 6:4-5) ...Эти слова Моше произнес сразу же после Десяти заповедей, потому что в них -- основа веры, а не признающий этой основы тем самым отрицает Творца и как бы поклоняется идолам.

«Сказано: Г-сподь, Б-г наш, т. е. Б-г наш, а не народов мира. Но в будущем Он будет один (для всех народов), как написано: «И будет Г-сподь царем на всей земле, в тот день будет Г-сподь один (для всех), и Имя Его -- одно» (Зехарья, 14:9)». Так комментирует Раши.

И ты должен обратить внимание на то, что здесь сказано особенным образом -- «Б-г наш», тогда как во всех других случаях написано: «Б-г твой». Например, «Слушай, Израиль! ...Знай же сегодня, что Г-сподь, Б-г твой, это Он идет перед тобой, словно огонь пожирающий!» (Дварим, 9:1-3), «Слушай, Израиль! ...Г-сподь, Б-г ваш, идет с вами» (там же, 20:3-4). И везде, обращаясь к сынам Израиля, Моше говорит: «Б-г ваш» или «Б-г твой». И здесь тоже сказано: «Люби Г-спода, Б-га твоего...».

Но говоря о единстве Б-га, Моше произнес именно «Б-г наш», ведь Всевышний совершил через Моше великие и грозные чудеса, прославив Свое Имя. А увеличенная буква [ד] (далет) в слове [אֶחָד] (эхад -- один) намеком указывает на сказанное в стихе: «Направлял Он руку Моше Своей величественной дланью -- рассек воды перед ними, чтобы сделать Себе вечное Имя» (Йешая, 63:12).

[*Творец совершил это чудо, чтобы показать, что всё во Вселенной подвластно только Ему, изменяющему установленный ход природных процессов (см. Радак на Йешая, 63:12), -- и в этом проявление Его царской власти. А провозглашая единство Творца: «Г-сподь, Б-г наш, Г-сподь -- один», человек тем самым признает Его безраздельную власть над миром, ведь абсолютное единство отрицает всякую другую власть или силу. Поэтому-то в Талмуде и говорится, что строка «Слушай, Израиль...» является провозглашением Творца полновластным Царем вселенной (Рош а-Шана, 32б, Меири; см. также Тосафот на Брахот, 40б).*

Знатоки Кабалы поясняют, что единство Творца подразумевает единение всех десяти сефирот -- Б-жественных эманаций, посредством которых был сотворен и управляется этот мир. А слово [אֶחָד] (эхад -- «один», «един») включает все десять сефирот: буква [א] (алеф) указывает на высшую, непостигаемую сефиру Кетер (Корона), буква [ח] (хет), имеющая числовое значение «8», -- на восемь средних сефирот, а [ד] (далет) -- на нижнюю сефиру Малхут (Царство) (см. р. Бхайе на Дварим, 6:4). Увеличенная буква [ד], числовое значение которой равно четырем, намеком указывает, что Творец властвует во всех четырех измерениях Вселенной и над всеми четырьмя сторонами света (Бааль а-Турим на Дварим, 6:4).

*И так же увеличена буква [ע] (айн) в слове [שְׁמַע] (Шма -- «Слушай»). А две эти буквы образуют слово [עד] (эд -- свидетель), ведь Творец и народ Израиля являются взаимосвязанными свидетелями. Сыны Израиля, произносящие «Слушай, Израиль, Г-сподь -- Б-г наш, Г-сподь -- один!», свидетельствуют о единстве Творца, а Он свидетельствует об избранности Израиля из всех народов, как написано (Диврей а-Ямим 1, 17:21): «Кто подобен Твоему народу, Израилю, единственному (т. е. избранному) народу земли» (Тосафот, Хагига, 3б; см. также Бааль а-Турим и Кли Якар на Дварим, 6:4). Вместе с тем только Творец является свидетелем того, произносят ли отрывок «Слушай, Израиль...», освободившись от всех других мыслей и осознавая единство Б-га (р. Бхайе на Дварим, 6:4).*]

Поэтому после строки «Слушай, Израиль...» установлено произносить: Барух Шем кевод мальхуто ле-олам ва-эд -- «Благословенно славное имя Его Царства во веки веков!»

«Люби Б-га»

Написано: «Люби Г-спода, Б-га ...всем существом своим ([וּבְכָל מְאֹדֶךָ] -- у-ве-холь меодэха)» -- т. е. очень-очень ([מאד מאד] -- меод-меод), крепко-крепко люби Его.

А по мнению наших наставников, слова [וּבְכָל מְאֹדֶךָ] (у-ве-холь меодэха) подразумевают «всем своим достоянием» ([בכל ממונך] -- бе-холь мамонха). А «достояние» ([ממון] -- мамон) называется здесь [מאד] (меод) потому, что оно состоит из множества (монет и предметов). И его называют также [המון] (hамон), как написано: «Праведник удовлетворен малым в большей степени, чем многие нечестивцы -- изобилием ([מֵהֲמוֹן] -- ме-hамон)» (Теилим, 37:16), а также «со всем множеством ([ההֲמוֹן]) израильтян» (Мелахим 2, 7:13).

Согласно этому объяснению, имеется в виду, что следует любить Творца, не жалея для Него всего своего имущества. И подобно этому написано: «...возвратился к Б-гу, (чтобы служить Ему), всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим достоянием ([וּבְכָל מְאֹדוֹ] -- у-ве-холь меодо)» (Мелахим 2, 23:25).

Относительно этой «любви» наши наставники толковали в сборнике мидрашей «Сифри»: «Человек не должен думать: буду учить Тору, чтобы меня называли мудрецом, чтобы сидеть в Доме Учения или чтобы удостоиться долголетия, или чтобы удостоиться Грядущего мира». Но в Торе сказано: «...чтобы любили вы Г-спода» (Дварим, 11:13)».

«И повторяй, ...и повяжи, ...и напиши»

Написано: «И повторяй их (т. е. слова Торы) сынам своим» -- нам повелевается, чтобы наши сыновья знали заповеди. А как они их будут знать, если мы их не научим?

И написано: «И повяжи их (тфиллин, в которые вложены пергаменты со словами Торы) как знак на руку свою, и будут они знаками между глазами твоими» (6:8). Хотя заповедь о тфиллин уже была приведена, здесь добавлено «и повяжи их» ([וּקְשַׁרְתָּם] -- у-кешартам), чтобы показать, что тфиллин должны быть закреплены «повязыванием». Это также намек на узлы тфиллин, закон о которых Моше получил на горе Синай.

Здесь добавлена заповедь о мезузе, которая до сих пор не была упомянута: «И напиши их на косяках дома своего и на воротах своих».

И написано «на воротах своих», чтобы научить, что необходимо устанавливать мезузы на всех воротах, в том числе и на вратах городов.