Комментарии Рамбана к недельной главе Ве-зот а-браха

«Вот благословение»

Написано: «Благословил Моше, человек Б-га», чтобы подчеркнуть, что его благословение осуществится, ведь Творцу желанна молитва прямодушных.

[Моше достиг высочайшего духовного уровня «иш а-Элоким», на котором человек удостаивается силы благословлять так, чтобы его благословение сбывалось. В Мидраше говорится: «Как муж повелевает своей жене, и она выполняет, так Моше повелевает Всевышнему -- и Он выполняет» («Ялкут Шимони», Браха, 33, 951; см. также р. Бхайе на Дварим, 33:1). И хотя Творец не подчинен никакой иной власти, Его воля заключается в том, чтобы при определенных условиях подчинять Свои действия решениям праведников, достигших духовного уровня «иш а-Элоким» (см. «Ми-маамаким», Дварим, 36, с. 273/2/).]

Тора называет Моше «человеком Б-га», и так же названы Элияу и некоторые другие пророки. Но не написано «человек Г-спода Б-га» (иш Авая), однако сказано: «Моше, раб Г-спода (эвед Авая)» (Дварим, 34:5). А почему это так, известно каждому постигшему. [Рамбан намеком указывает на смысловое различие двух Имен Творца, одно из которых -- Элоким -- выражает Его Меру Суда, а другое -- Авая -- Его Меру Милосердия (см. также р. Бхайе на Дварим, 33:1).]

Согласно сокровенному объяснению (аль дерех а-эмет), слова «И вот благословение ([וְזֹאת הַבְּרָכָה] -- ве-зот а-браха)» соотносятся со стихом псалма «От Б-га было это ([זֹּאת] -- зот)» (Теилим, 118:23).

[Знатоки сокровенного учения поясняют, что слово [זֹּאת] (зот -- «вот», «это») соответствует нижней из десяти сефирот (Б-жественных эманаций) -- Малхут («Царство»). С помощью этой сефиры воздействие высших, духовных миров воплощается в нижнем, материальном, воспринимаемом глазами мире, на который можно указать: «Вот», «Это». А благословение (браха) как раз и пробуждает благодатное влияние высших миров, которое воплощается в нижнем мире («Ницуцей Ор» на «Бейт Аарон», «Агада шель Песах»; «Сифтей Хен», 23:3:6/50/, 32:12).

И соответственно, слово [זֹּאת] (зот) намеком указывает на Шехину -- Б-жественное Присутствие в этом мире, ведь Шехина также является одним из выражений сефиры Малхут (см. «Бейт Шаар» на «Шаарей Ора», 1/33/). Именно в этом качестве Шехина защищает сынов Израиля в час беды, как написано в псалме царя Давида: «Если окружат меня станом, не затрепещет мое сердце, если поднимутся на меня войной -- на Это ([בְּזֹאת] -- бе-зот) я уповаю» (Теилим, 27:3; см. р. Й. Гикатилья, «Шаарей Ора» 1, стр. 122).

Об этом же соответствии говорится в кабалистической книге Зоар, где объясняется стих Торы «Но при этом ([וְאַף גַּם זֹאת] -- ве-аф гам зот), когда будут они (евреи) в стране врагов своих, не станут они Мне отвратительны...» (Ваикра, 26:44): «В какую страну ни были бы изгнаны евреи, Святой, благословен Он, пребывает с ними в изгнании, ...и Шехина не покидает их никогда. Не подумай, будто только они находятся в изгнании, но и Шехина [которая называется зот -- «это»] находится вместе с ними в «стране их врагов», как написано: [וְאַף גַּם זֹאת] (ве-аф гам зот -- буквально: «но и Это тоже») («Зоар», А-азину 297б).]

И про праотца Яакова также написано: «И вот ([וְזֹאת] -- ве-зот) что сказал им отец их -- он дал каждому особое благословение» (Берешит, 49:28).

[Праотец Яаков как бы «разделил» благословение, полученное им от своего отца Ицхака, на двенадцать «долей» -- так, что каждое из колен получило свою уникальную «долю» в благословении праотцов (р. Й. Гикатилья, «Шаарей Ора», 1, стр. 27).

И слово [זֹּאת] (зот) также указывает на 12 колен Израиля. Намек на это содержится в соответствии числовых значений. Гиматрия слова [זֹּאת] -- 408 ([ז] -- 7, [א] -- 1 и [ת] -- 400) -- соответствует совокупной гиматрии словосочетания [אַבְנֵי שֹׁהַם] (авней шоам -- «камни оникса»). Имеются в виду драгоценные камни на плечах первосвященника, на которых были высечены названия двенадцати колен, как написано (Шмот 28:9-10): «И возьми два камня оникса, и вырежи на них имена сынов Израиля -- шесть из их имен на одном камне, а шесть остальных имен на камне втором» (см. Агро, «Адерет Элияу», Ве-зот а-браха; см. также «Ми-маамаким», Дварим 35, стр. 261). Да и малая гиматрия слова [זֹּאת] (зот), отражающее его проявление в нижнем из миров -- Мире Действия, равна двенадцати ([ז] -- 7, [א] -- 1 и [ת] -- 400, без нулей -- 12).]

«И вот благословение (ве-зот а-браха)» -- об этом сказал Давид: «Это ([זֹּאת] -- зот) была моя доля, ведь Твои повеления я хранил» (Теилим, 119:56). Это намек на Сион, город Давида, так как оттуда Творец дает благословение вечной жизни. И постигший -- поймет.

[Т. е. слова «И вот благословение (ве-зот а-браха)» можно прочитать как «И вот (зот) -- это и есть благословение» -- т. е. влияние сефиры Малхут, аккумулирующее воздействие всех высших миров, это и есть благословение (см. р. Х.-Д. Шевел, «Перушей а-Тора ле-Рамбан», Дварим 33:1).

Знатоки сокровенного учения сравнивают сефиру Малхут с огромным водохранилищем ([בריכה] -- брейха), в которое впадает река, а затем вода из него распределяется для полива садов и к другим потребителям. И поэтому эту сефиру называют также [ברכה] (браха -- благословение), ведь слова [ברכה] (браха) и [בריכה] (брейха) объединены общим смыслом («Шаарей Ора», 1, стр. 24).]

На эту тайну указывали наши наставники, чье толкование приведено в сборнике мидрашей «Берешит Раба»: «И вот ([וְזֹאת] -- ве-зот) что сказал им отец их» (Берешит, 49:28) -- Яаков сказал сыновьям: «В будущем вас благословит подобный мне человек, и он начнет с того места, на котором я прервался». И когда наш наставник Моше обратился к коленам Израиля со словами «И вот благословение (ве-зот а-браха)», он начал с того же места, на котором прервался праотец Яаков. Сказал им: «С какого времени осуществятся для вас эти благословения? Со времени, когда вы получите Тору, о которой сказано: «И вот ([וְזֹאת] -- ве-зот) учение, которое разъяснил Моше сынам Израиля» (Дварим, 4:44)». [«Берешит Раба», 100:12. Иными словами, Моше продолжил и завершил благословение, которое дал праотец Яаков своим двенадцати сыновьям.]

Слово [זֹאת] 119:56)яи приказы я соблю"х -- он дал каждому особое благословение"шнему годна молитва прямодушных.не даст урожая момент реждении(зот -- вот) намеком указывает на благословение, которым является Тора. И это также «завет», ведь написано: «Вот ([זֹּאת] -- зот) завет Мой между Мною и тобой и потомством твоим после тебя...» (Берешит, 17:10).

[В Талмуде толкуют: «Придет этот ([זה] -- зэ) и получит эту ([זאת] [--] зот[(] от Этого ([מזה] -- ми-Зэ) для этого народа ([לעם זו] -- ле-ам зу). «Этот» (зэ) -- это Моше, как написано: «Этот ([זֶה] -- зэ) человек Моше» (Шмот 32:1). «Эту» (зот) -- т. е. Тору, как написано: «И вот учение ([וְזֹאת הַתּוֹרָה] -- ве-зот а-Тора), которое разъяснил Моше сынам Израиля» (Дварим, 4:44). «От Этого» (ми-Зэ) -- от Святого, благословен Он, как написано: «Это ([זֶה] -- зэ) -- Б-г мой» (Шмот, 15:2). «Для этого народа» (ле-ам зу) -- т. е. для народа Израиля, как написано (там же, 15:16): «Народ этот ([עַם זוּ] -- ам-зу), который Ты сотворил» (Менахот, 53б).

А Моше, получивший Тору для всего народа Израиля, воплощает в себе все двенадцать колен (см. «Шир а-Ширим Раба», 1:64) -- и на это намеком указывает гиматрия слова [זֶה] (зэ -- этот), относящегося к Моше («этот человек Моше») -- 12 ([ז] -- 7 и [ה] -- 5). К тому же, малая гиматрия имени [משֶׁה] (Моше), отражающая проявление этого слова в нижнем мире, тоже равна двенадцати ([מ] -- 40, [ש] -- 300 и [ה] -- 5; полная гиматрия -- 345, а малая, получаемая при сложении всех цифр, составляющих полную гиматрию, -- 12) (см. «Ми-маамаким», Дварим, 35, стр. 253-262).

В этой строке Торы говорится о завете, заключенном между Б-гом и праотцом Авраамом. И также написано: «Вот ([זֹאת] -- зот) завет Мой с ними (т. е. со всем народом Израиля)» (Йешая, 59:21).

Знатоки сокровенного учения отмечают, что праотец Авраам первым постиг сефиру Малхут («Царство»), которая и является, как указано выше, духовной основой благословения. А поскольку сефиру Малхут называют также Шехина (Б-жественное Присутствие»), Авраам, по образному определению мудрецов, удостоился стать «колесницей» для Шехины.

Более того, праотец Авраам сам стал тем «вместилищем» ([בריכה] -- брейха), из которого благодатное воздействие высших миров -- [ברכה] (браха -- благословение) -- распределяется между обитателями нижнего мира. Всевышний сказал Аврааму: «И Я сделаю тебя великим народом, Я благословлю тебя и возвеличу, и ты станешь благословением ([בְּרָכָה] -- браха)» (Берешит, 12:2).

В мидраше слова «И ты станешь благословением» объясняют так: Всевышний сравнил Авраама с «водохранилищем» ([בריכה] -- брейха) -- подобно бассейну с чистой водой, он был призван очищать человечество от духовной скверны и приближать к Творцу. В том же мидраше переданы следующие слова Б-га: «До сих пор Я Сам должен был посылать благословение Моему миру, а теперь благословения переданы тебе, чтобы ты благословлял других по своему усмотрению» («Берешит Раба», 39:11). И поэтому Творец сказал Аврааму: «И благословятся благодаря тебе все семьи (т. е. народы) земли» (Берешит, 12:3).

Комментаторы поясняют, что «благословения (т. е. эта способность благословлять) были переданы не только самому Аврааму, но и его праведному потомству» («Эц Йосеф» на «Берешит Раба», 39:11). От Авраама эта способность благословлять перешла к его сыну Ицхаку, от Ицхака -- к Яакову (и это было то «благословение», на которое претендовал также Эсав), а от Яакова -- к его двенадцати сыновьям, родоначальникам колен Израиля. Таким образом, все благословения нисходят из высших миров сначала к народу Израиля, а уже от него -- к остальному человечеству и ко всей Вселенной (р. Й. Гикатилья, «Шаарей Ора» 1, стр. 25-26, «Бейт Шаар», 39 и 42).

А слова «И вот благословение» ([וְזֹאת הַבְּרָכָה] -- ве-зот а-браха) служат как бы неким «паролем», подтверждающим, что Моше передал коленам Израиля то же благословение, которое Яаков получил от Ицхака и передал своим двенадцати сыновьям -- т. е. это то самое благословение, о котором сказано (Берешит, 49:28): «И вот ([וְזֹאת] -- ве-зот), что сказал им отец их (т. е. Яаков)» («Шаарей Ора» 1, стр. 28).]