Корона Торы. Служение в молитве

Еще одна попытка злого начала одолеть человека и отвлечь его от служения Богу И когда дурное побуждение потерпит неудачу, не сумев сбить тебя с пути, оно соберется с силами, чтобы увлечь тебя другими способами. Главное для него — отвлечь тебя от Б-жественного Учения и лишить знания Торы, которая, как бушующее пламя, пожирает его кости, о чем сказано: «Ведь слово Мое подобно огню, — речение Г-спода, — и, как молот, оно разбивает скалу» [1] . Злое начало пытается тебя убедить: но ведь сказали наши мудрецы: «На трех основах зиждется мир: на Торе, служении и милосердии»

[2] . Служение — центральная колонна, на которой покоится мироздание, и это — молитва. Сказали мудрецы: «“Служить Ему всем сердцем и всей душой” [3] . — И что это за служение сердцем?

— Молитва» [4] . Дурное побуждение убеждает тебя, что служение в молитве достигает небесных высот, а творения пренебрегают этим, — и зачем же тебе изнурять себя в Шатре Торы, лишаясь последних сил, когда ты можешь держаться за центральную основу, поддерживающую существование мира, — служить Б-гу всем сердцем и всей душой и быть прочно связанным с Ним узами любви. Ведь сказано об этом: «И на пути суда Твоего на Тебя, Г-сподь, мы надеялись; к имени Твоему и к мыслям о Тебе стремление души»

[5] . Много различных доводов приведет тебе злое начало, чтобы поймать тебя в свои сети. Но ты должен знать, что этими вескими и верными по сути утверждениями оно лишь хочет обмануть тебя, ввести в заблуждение, чтобы ты оставил вечную жизнь, довольствуясь временной и преходящей. Сказали наши мудрецы: «“Ты сделал человека подобным рыбам морским…” [6] Почему пророк сравнивает людей с рыбами?

— Оказавшись на суше, рыба сразу умирает, то же происходит и с людьми, оставляющими Тору и заповеди. Они умирают не только в этом, но и в Грядущем мире» [7] . Об этом рабби Акива привел Папосу бен Йеуде притчу про лису и рыб [8] .

Повествует Талмуд: «Невежды — люди земли, отвергнувшие жизнь; о них сказано: “Мертвые не оживут, призраки не встанут, поэтому Ты взыскал и истребил их, и уничтожил всякую память о них” [9] . Призраки — те, кто пренебрегают изучением Торы. “Оживут мертвые Твои, умершие встанут, пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная — роса Твоя, и земля исторгнет призраков” [10] — всякого, изучающего Тору, оживляет ее свет…» [11] Действительно, молитва — наша обязанность, детали которой определили наши мудрецы, и всякий, нарушающий их постановления, неминуемо приближается к смерти.

Сегодня Иерусалим лежит в руинах, а вместо Храмового служения звучит молитва. Но, несмотря на ее значимость, она не заменяет изучение Торы. Сказали наши мудрецы: «Царь Давид обратился к Творцу: пусть бы я умер до наступления субботы (а не в шаббат). Б-г ответил ему: “День в твоих дворцах лучше тысячи…” [12] — Для Меня один день твоего изучения Торы в царском дворце важнее тысячи жертв, которые твой сын Шломо принесет при возведении Храма»

[13] . И теперь задумайся: царь Шломо, которого Священное Писание называет «любимый Г-сподом» [14] , «мудрейший из всех людей» [15] , «восседающий на престоле Г-спода»

[16] , возвел Б-жественный Храм и принес в нем множество всесожжений. И все же один день изучения Торы царем Давидом был более значим для Г-спода, чем это возвышенное служение. Тем более изучение Торы важнее молитвы, которая лишь замещает служение в Храме. И если ты возразишь, что эти жертвоприношения не являются обязанностью, поэтому их превосходит изучение Торы, то об этом сказали наши мудрецы: «“Дороже жемчуга она, и все желанное для тебя не сравнится с нею” [17] .

Изучение Торы — самая важная заповедь. Незаконнорожденного мудреца Торы почитают больше, чем невежественного первосвященника, ступающего в Святая Святых для заповеданного служения» [18] . Более того, рассказывают наши мудрецы: «Откуда нам известно, что нееврей, изучающий Тору, сравним с первосвященником Храма?

— Сказано в Торе: “И соблюдайте Мои повеления и Мои законы, которые исполнит человек и будет жить ими, Я — Г-сподь” [19] . Здесь не говорится: “коены, левиты и евреи”, а сказано: “человек”. Из этого следует, что нееврей, изучающий Тору, сравним с первосвященником Храма, однако не получает за это награду в той же мере, как еврей, на которого распространяются заповеди» [20] .

Мудрецы установили молитву в определенное время, повелели нам быть в этом внимательными, и этот надежный колышек не пошатнется. Они вывели это из заповеди Торы: «“Служить Ему всем сердцем и всей душой” [21] , а служение сердцем — молитва» [22] . Однако нельзя полагать, что это — основа служения и нет ничего, кроме нее.

Молитва — одна из форм служения. Так учат наши мудрецы: «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в Ган Эден возделывать и хранить его» [23] . «Возделывать»

— исполнять 248 предписаний и «хранить» — соблюдать 365 запретов» [24] . Молитва — установление мудрецов, поэтому если человек предстанет перед выбором: молиться или исполнить заповедь, то он должен предпочесть заповедь.

Шульхан Арух приводит закон: «Тот, кто не умеет трубить в шофар и не знает порядок молитвы Мусаф, и перед ним два города: в одном умеют молиться Мусаф, но не трубить в шофар, а в другом трубить в шофар, но не молиться Мусаф, пусть пойдет туда, где умеют хорошо трубить в шофар, даже если неизвестно точно, есть ли там шофар, поскольку это — заповедь Торы» [25] . [1] Ирмеягу 23:29. [2] Авот 1:2.

[3] Дварим 11:13. [4] Таанит 2а. В книге «Совершенная мера» приводятся слова Виленского Гаона: «Два условия должен исполнить человек, чтобы его молитва вознеслась к Небесам: во-первых, не быть “молящимся грешником”, а во-вторых, сама молитва должна быть чиста.

И об этом сказано: “Кто поднимется на гору Б-га? Человек с незапятнанными грехом руками и с чистосердечной молитвой, который не вознес напрасно свою душу в молитве и не клялся ложно о своих деяниях” (Теилим 24:3), когда его заклинали перед рождением быть праведником». [5] Йешаягу 26:8. [6] Хавакук 1:14.

[7] Авода зара 3б. [8] См. Брахот 61б. [9] Йешаягу 26:14.

[10] Йешаягу 26:19. [11] Ктубот 111б. [12] Теилим 84:11. [13] Шаббат 30а.

[14] См. Шмуэль (II) 12:24-25. [15] См. Цари (I) 5:11.

[16] См. Диврей Аямим (I) 29:23. [17] Мишлей 3:15. [18] Орайот 13а.

[19] Ваикра 18:5. [20] Бава Кама 38а. [21] Дварим 11:13. [22] Таанит 2а.

[23] Берешит 2:15. [24] Зоар, гл. Берешит. [25] Шульхан Арух, «Орах Хаим»

595:1.