Магид из Полоцка 41. Корона Торы. Тора не во Имя Небес. Смысл заповедей. Изучение Торы не во Имя Небес

Из цикла «Магид из Полоцка», темы: Тора и психология, Изучение Торы, Тора, Рав Хаим Бурштейн, Мусар Автор Магид из Полоцка первый материал цикла Магид из Полоцка 1. Корона Торы. Предисловия предыдущий материал цикла Магид из Полоцка 40. Корона Торы.

Влияние греха Золотого тельца следующий материал цикла Магид из Полоцка 42. Корона Торы. Изучение Торы ради нее самой последний материал цикла Магид из Полоцка 45. Величие мудрецов Мишны О том, как изучение Торы ради выгоды постепенно приводит к искреннему служению во Имя Небес Тора не во имя Небес Я не скрою истину: еврей должен изучать Тору во имя нее самой, но приходить к этому следует постепенно, сначала поступая даже не во имя Небес.

Ведь если скажут малолетнему ребенку: «Изучай Тору во имя Небес», — разве он не убежит от своего учителя? Поэтому вначале ему говорят: «Учись, и я угощу тебя лакомствами — орехами и гранатами!» Когда он немного вырастает, ему обещают: «Учись, и я подарю тебе красивые одеяния!» Затем его призывают учиться, дабы он стал грамотным и знающим человеком.

Об этом сказал царь Шломо: «Воспитывай юношу согласно его пути, и когда он состарится — не отклонится от него» [1]. После этого у него пробуждают зависть к его товарищам, достигшим больших успехов в учебе, о чем сказали наши мудрецы: «Ревность учителей приумножает мудрость» [2].

Затем человек изучает Тору, дабы удостоиться даруемой за это награды: «Долгоденствие — по правую руку ее, по левую — богатство и слава» [3]. И лишь после всего этого Господь раскроет его глаза, и свет Торы вернет его к добру, дабы он изучал ее ради нее самой! Об этом сказали мудрецы: «Пусть человек всегда занимается Торой и заповедями даже не во имя Небес, потому что в результате он станет заниматься ими во имя Небес»

[4]. Как можно запретить изучать Тору не во имя Небес? Ведь сказано: «Если бы они оставили Меня, но Тору Мою соблюдали, то ее свет вернул бы их к добру» [5].

Не имеется в виду, не дай Бог, что еврей оставит Бога живого и последует за идолами, а лишь уменьшит другие аспекты служения Господу и всецело посвятит себя изучению Торы ради богатства и славы в этом и в Грядущем мирах, и свет Божественного Учения вернет его к добру. Смысл заповедей Изучение Торы ради нее самой содержит в себе три основных аспекта. и самый важный: при исполнении всех заповедей необходимо иметь намерение доставить радость Создателю своим служением [6]. Ведь если спросят человека: «Зачем ты возносишь лулав?», — то он ответит: «Так повелел Творец, и я обязан исполнить Его волю, законы и заповеди».

Об этом рассказывает Тора: «Когда спросит тебя в будущем сын твой: „Что это за свидетельства, повеления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог наш?“, — то скажи сыну твоему: „Мы были рабами у фараона в Египте, и Господь вывел нас из Египта крепкой рукой. Господь явил знамения и великие и пагубные чудеса над Египтом, над фараоном и над всем его домом перед нашими глазами. Он вывел нас оттуда, чтобы привести нас, дать нам землю, о которой Он клялся отцам нашим. И Господь повелел нам исполнять все эти повеления, трепетать перед Господом, Богом нашим, дабы было нам благо во все дни и Он сохранял нам жизнь, как ныне.

И праведностью будет нам соблюдение и исполнение всех этих заповедей пред Господом, Богом нашим, как Он заповедал нам“» [7]. Божественные заповеди — это повеления Царя, данные Его рабам, и не следует пытаться проникнуть в их смысл. Причину соблюдения нами всех заповедей святая Тора раскрывает на примере служения в Храме: «...жертва всесожжения огнепалимая, благоухание, приятное Господу»

[8]. Раши разъясняет: «Всевышний радуется тому, что Он повелел и Его желание было исполнено» [9]. Так об этом рассказывает Тора: «И помни, что ты был рабом в земле египетской, и соблюдай и исполняй все эти законы»

[10]. Этого достаточно для верности Божественному Завету, и не требуется дополнительно разыскивать смысл заповедей. Раб должен беспрекословно повиноваться любому требованию своего господина, даже если тот не разъяснит ему цель каждого конкретного деяния. В этом — первое надлежащее намерение при изучении Торы: я исполняю требования Царя: «Да не отойдет эта книга Торы от уст твоих, и размышляй над ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и обретешь разумение»

[11], «И говори о них (о словах Торы), сидя в доме твоем и идя дорогой...» [12]. Второе намерение при изучении Торы — обрести знание, ведущее к трепету перед Господом и совершению добрых дел. И это очень хорошо, поскольку так нам повелел Бог: «И будет он (свиток Торы) с ним (с царем), и пусть читает его все дни жизни своей, чтобы учиться трепетать перед Господом, Богом своим, соблюдать все повеления этой Торы и все эти законы исполнять»

[13]. Третье намерение — удостоиться доли в Грядущем мире. И это тоже хорошо, поскольку сказано в Барайте: «Если человек говорит: „Я жертвую эти деньги, дабы жили мои сыновья или чтобы я обрел удел в Грядущем мире“, — то он полный праведник» [14].

Ниже этого — другие намерения не во имя Небес, и за каждое из них человек получает награду и возносится его душа, лишь бы, не дай Бог, он не изучал Тору с целью совершить грех. Так сказали наши мудрецы: «„Как ручьи растекаются они, как сады при реке, как шатры, которые установил Господь, как кедры при водах“ [15]. Почему Тора сравнивает реки с шатрами? Реки омывают человека, приводя его от нечистоты к чистоте, и Шатры Торы возносят его от вины к заслуге»

[16]. Реки очищают тело человека, а Шатры Торы — его душу. Ведь если некто окунулся в источнике вод для того, чтобы его считали праведником, — он очистился; так же и изучение Торы ради обретения славы приводит к заслуге [17]. Изучение Торы не во имя Небес И вот говорят наши мудрецы: «Велико изучение Торы, ведущее к праведным поступкам»

[18]. Ведь даже если некто изучал Тору не ради нее самой, он сможет различить между запрещенным и разрешенным, между чистым и нечистым, между добром и злом, и будет хорошо знать ее законы. И уже затем, если изберет добро, то обретет понимание, как поступить. Ведь если некто даст бедному монету, пусть даже ради своей славы, и тот купит хлеб для своей семьи, поддержав этим их души, то заповедь будет исполнена [19].

Так же и здесь достигается цель: различать между запрещенным и разрешенным. В связи с этим сказали наши мудрецы: «Удостоился — Тора очищает и сохраняет его жизнь; не удостоился — утрачивает заслуги и движется к смерти» [20]. Даже если при изучении Торы некто имел посторонние интересы, но позже избрал путь добра, Божественное Учение очищает его от всех прежних изъянов и оберегает его жизнь [21].

Лишь единственное намерение является греховным, мерзким и отвратительным: изучать Тору с тем, чтобы очернить Божественный Завет. Такому человеку было бы лучше вообще не появиться на свет. Если же кто-то изучал Тору, постиг, что есть добро, но все же избрал зло, то приближается к смерти, даже если имел некие заслуги. Он знал своего Господина, но осознанно и злонамеренно восстал против Него.

И знай, что Всевышний не лишает заслуженной награды ни одно Свое творение даже за приятную беседу, тем более за толкование Торы, даже при отсутствии возвышенного намерения: «Пусть человек всегда изучает Тору и совершает добрые дела, даже не во имя Небес, — ведь в заслугу сорока двух жертв Балак, царь Моава, удостоился того, что среди его потомков была Рут — дочь царя Эглона» [22]. И вот Балак намеревался причинить зло народу Израиля, устранить его из поднебесья, и несмотря на это Творец дал ему награду — ведь само его действие было благим, только намерение — отвратительным. А Бог не лишает заслуженной награды ни одно Свое творение!

[1] Мишлей 22:6. [2] Бава Батра 21а. [3] Мишлей . [4] Санхедрин 105б (в тексте указано 108б).

[5] Введение к Эйха Раба, 2 (в тексте указано Хагига 6б). [6] На святом языке дословно сказано «нахат руах» (נחת רוח), что означает радость, удовольствие и душевный покой. Все это мы должны доставить Творцу своим служением.

— Прим. переводчика. [7] Дварим –25. [8] Ваикра 1:9.

[9] Раши, там же. [10] Дварим . [11] Йеошуа 1:8. [12] Дварим 6:7.

В книге «Совершенная мера» приводятся слова Виленского Гаона о Конце дней: «Трапеза Ливъятана — это раскрытие высшего Знания на земле — радость, больше которой не существует. Об этом сказано: „Ливъятан, которого Ты создал, чтобы обрести в нем радость“ (Теилим 104:26). Всевышний будет радоваться вместе с праведниками, разъяснит им самое сокровенное в Божественном Учении.

Тогда откроются глубинные тайны Торы, как сейчас известен ее простой смысл, и наступит свобода от всех обвинителей — сил зла, как сказано: „Не будут делать зла и не будут уничтожать на всей Моей святой горе, ибо земля будет полна знанием Господа, как воды наполняют море“ (Йешаягу 11:9). А „Вино, хранимое с Шести дней творения“ — это тайны Торы, которые будут открыты через Моше. И об этом времени сказано: „Да будет слава Господа вовеки, возрадуется Господь деяниям Своим“ (Теилим 104:31)». [13] Дварим .

Это повеление обращено к царю Израиля, и тем более его следует исполнять каждому еврею. — Прим. редактора. [14] Псахим 8б.

[15] Бемидбар 24:6. [16] Берахот 16а. [17] Книга «Основа и корень служения» приводит необходимое условие для очищения души: «Если некто не примет твердого решения оставить грех, то уподобится тому, кто окунается в микву, держа в руке нечистого гада.

Если же он утвердится в мысли не возвращаться к своим прежним глупостям, то даже не найдя в себе сил искупить прошлый грех смирением сердца, совершит раскаяние перед Всевышним, благословен Он. И даже праведники не удостаиваются обители, предназначенной для раскаявшихся, ибо Всевышний прозревает сердца, видит истинное сожаление человека о прошлом и принятие им твердого решения на будущее!» [18] Кидушин 40б. [19] Рассказывает книга «Анализ души»: «В соблюдении заповедей не во имя Небес кроются столь тяжкие недостатки, что награда за них сопоставима с ущербом — ведь истинные причины такого служения злотворны.

И необходимо сделать все возможное для искоренения этих изъянов». [20] Йома 72б. [21] Изрек царь Шломо: «Она (Тора) дороже жемчуга, и ничто из желаемого тобой не сравнится с ней» (Мишлей ).

И если, изучая Тору, мы это ощущаем, значит делаем это во имя Небес. Продолжает царь Израиля: «Долгоденствие — по правую руку ее, по левую — богатство и слава» (Мишлей ). Виленский Гаон так разъясняет эти слова: «Долголетие — держащим Тору правой рукой, изучающим ее во имя Небес, а именно — Грядущий мир, а богатство и славу получают держащие Тору левой рукой — изучающие ее не во имя нее самой, ибо зачем они этим занимаются, если не ради имущества и известности...»

Из комментария Виленского Гаона следует, что награда за Тору бесконечна, но даруется в соответствии с ее изучением, создавая каждому его великую и уникальную жизнь или весьма ограниченное и опустошенное существование. — Прим. редактора. [22] Орайот 10б.

Эглон — царь Моава — тоже имел заслугу. Когда к нему со словом Господа пришел судья Израиля Эуд бен Гера, Эглон поднялся с трона в знак почтения к Богу. Благодаря этому из его потомков произошла Рут — прабабушка царя Давида (см. Судьи, гл.

3).